Апатеизм что это такое


Апатеизм — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 6 апреля 2019; проверки требуют 3 правки. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 6 апреля 2019; проверки требуют 3 правки.

Апатеизм (от апатия + теизм) — безразличие по отношению к религии, как таковой. Не является кодифицированной системой взглядов или убеждений[1][2].

Апатеист — это тот, кого вообще не интересуют вопросы существования или несуществовании «богов»[3]. Вопрос о существовании или отсутствии богов рассматривается как принципиально не имеющий значения. Эту позицию не следует понимать как скептическую позицию, аналогичную позиции, например, атеистов или агностиков, которые ставят под сомнение существование богов или возможность их познания.

Существование богов отвергается не по нравственным или эпистемологическим причинам, а считается ненужным по демократическим или экзистенциальным причинам. Это универсализация фундаментального демократического принципа, что нет людей первого и второго сорта, и что среди других видов или существ (включая гипотетических богов или пришельцев в другом месте Вселенной) люди также не являются вторым сортом, таким образом, вопрос о существовании богов не является одним из т. н. вечных вопросов философии[4].

Термин «апатеизм», вероятно, ввёл в оборот Роберт Джей Нэш в 2001 году[5].

  1. ↑ Apatheism: Should we care whether God exists? (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения 10 июля 2017. Архивировано 5 августа 2017 года.
  2. Austin Cline. Definition of Apatheist (неопр.).
  3. ↑ Von Hegner, Ian. «Gods and Dictatorships: A Defence of Heroical Apatheism». Science, Religion and Culture, Vol. 3, Issue 1, 2016.
  4. ↑ Von Hegner, Ian: Gods and Dictatorships: a Defence of Heroical Apatheism, Science, Religion and Culture, Vol. 3, Issue 1, 2016.
  5. Robert J. Nash. Religious Pluralism in the Academy: Opening the Dialogue (англ.). — 2001. — P. 27.

Что такое монотеизм, итсизм, атеизм и апатеизм

Кратко: Что такое монотеизм, итсизм, атеизм и апатеизм

Религиозное сознание – это один из старейших видов общественного сознания, подчиненная определенным историческим условиям и отвечающая реальным потребностям человеческого духа. Его изучению посвящены разнообразные направления, входящие в сферу религии и философии, которые отражают различное духовное отношение к действительности.

Что такое Монотеизм?

Монотеизм – религиозное направление, характерное для верований авраамического типа, к которым причисляются иудаизм, ислам и христианство. В буквальном понимании обозначает единобожие, подразумевая наличие исключительно одного Бога. Выделяются два направления монотеизма: эксклюзивный и инклюзивный. Первое предполагает наличие одного трансцедентного Бога, который объявлен личностью. Второе подразумевает, что Всевышний может существовать в нескольких ипостасях, что характерно для христианской религии с Богом отцом, сыном и Святым духом. Однако при этом сохраняется условие, что все они представляют разные стороны единой Божественной сущности.

Что такое Итсизм?

Итсизм является формой религиозного либерализма, при которой классические понятия религии отвергаются, однако допускается наличие определенных высших сил. Возникло это направление относительно недавно, о чем говорит публикация в голландском периодическом издании «Filosofie Magazine» за ноябрь 1996 года. Люди, именующие себя итсистами, крайне слабо проявляют интерес к традиционной церкви. Общепринятый христианский Бог для них не считается авторитетом. Тем не менее, в существование некоей верховной силы или чего-то другого, что господствует над людьми, они признают.

Что такое Апатеизм?

Апатеизм – это своего рода философская точка зрения, при которой человек к наличию либо отсутствию Вседержителя относится безразлично. Наличие высших сил такими людьми не отвергается, однако и обратная точка зрения ими также не опровергается. Любые доказательства в пользу присутствия Всевышнего либо же его отсутствия для них не считаются особо значимыми. В сущности апатеизм является не какой-то системой взглядов, а отношением человека к религии по большому счету.

Что такое Атеизм?

Атеизм – это философское направление, которое в буквальном смысле означает безбожие. В данном философском течении имеется два смысловых понятия. В более узком смысле имеется в виду, что собственно богов просто-напросто не существует. В расширенном плане атеизм отметают саму идею веры в какого бы то ни было бога. Кроме того, атеисты отвергают существование всех сверхъестественных явлений, к которым они помимо богов относят нематериальные существа и силы, различных духов, загробную жизнь. Аргументируется это отсутствием эмпирических доказательств в пользу их существования. Термин «атеизм» некогда возник как уничижительное обозначение учений, находившимся в конфронтации с установившейся религией. В соответствии с этим приверженцев данного направления стали называть атеистами. По мере расширения свободы убеждений этим термином стали обозначать людей с определенной философской позицией. Большинство представителей данного течения являются сторонниками светских философий типа гуманизма и натурализма, в основе которых лежат идеи о самодостаточности естественного мира и человеческом характере происхождения всех мировых религий.

Пантеизм — Википедия

Пантеи́зм — философское учение, объединяющее и иногда отождествляющее Бога и мир[1][2][3].

Слово «пантеизм» происходит от древнегреческих слов παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «Бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция: «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной[4]. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-Творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе.

Термин придумал английский математик и философ Джозеф Рафсон (1697 год) в своём латинском труде «De Spatio Reali»; на английском термин «pantheist» впервые применил ирландский философ Джон Толанд в произведении «Социнианство в подлинном изложении пантеиста» («Socinianism Truly Stated, by a pantheist», 1705). Он пояснил свои воззрения в письме к Лейбницу (1710), в котором ссылался на «пантеистическое мнение тех, кто не верит в другое вечное существование, кроме Вселенной»[5]. Однако ранее во всемирной истории многие писатели, школы философии и религиозные течения выражали схожие пантеистические идеи.

Среди них досократики, такие как Гераклит и Анаксимандр, а также Ксенофан. По мнению В. Дильтея, наиболее последовательной формой пантеистического монизма в Древней Греции был стоицизм[6], начиная с Зенона Китийского и заканчивая развитием позднего стоицизма у философа и императора Марка Аврелия. В дохристианской Римской Империи стоицизм стал одной из главенствующих философских школ, наряду с эпикуреизмом и неоплатонизмом. В Древнем Китае ранний даосизм у Лао-цзы и Чжуан-цзы также пантеистичен. Схожие пантеистические идеи встречаются в философии индуизма.

Бенедикт Спиноза (1665)

На Западе между IV и XV веками пантеизм был в упадке, рассматривался как ересь (например, амальрикане). К числу выдающихся христианских богословов этого периода с воззрениями, близкими к пантеизму, относятся: Иоанн Скот Эриугена, Мейстер Экхарт, Николай Кузанский. Первое открытое выражение пантеистического мировоззрения встречается у Джордано Бруно (был предан сожжению в 1600 году). «Этика» Бенедикта Спинозы, оконченная в 1675 году, стала главным источником, через который пантеизм получил распространение в Европе (хотя Спиноза сам не использовал термин «пантеизм», его считают самым известным представителем пантеизма[7]). Джордано Бруно и Спиноза были главными представителями пантеистического монизма с середины XVI до начала XVIII веков[8]. Джон Толанд, который находился под влиянием Спинозы и Бруно, в 1720 году написал «Пантеистикон, или способ празднования общества Сократа» на латинском языке[9].

В 1785 году открытый диспут между критиком пантеизма Фридрихом Якоби и защитником обвинённого в пантеизме и атеизме Лессинга Мозесом Мендельсоном способствовал дальнейшему распространению знания о пантеизме среди немецких мыслителей конца XVIII — начала XIX веков. Дискуссия способствовала росту авторитета Спинозы среди европейских философов.

В течение XIX века в Европе пантеизм многими расценивался как религия будущего, привлёк внимание таких мыслителей, как: Вордсворт и Кольридж в Англии; Шлейермахер, Фихте, Шеллинг и Гегель в Германии; Уолт Уитмен, Ральф Эмерсон и Генри Дэвид Торо в США; Лев Толстой в России. В дальнейшем пантеистические мотивы проявляются всюду, где философия начинает тяготеть к теологии[3]. Из-за угрозы распространения пантеистических взглядов 8 декабря 1864 года Папа Пий IX в «Syllabus Errorum» назвал пантеизм среди «важнейших заблуждений нашего времени»[10].

К числу известных пантеистов XX века можно отнести английского писателя Лоуренса, американского поэта Джефферса, учёного Альберта Эйнштейна, архитектора Фрэнка Ллойда Райта, историка Арнольда Тойнби[5]. Историческое значение философского пантеизма состоит в развитии идеи единства мира и взаимосвязи явлений, лёгшей в основу холизма[3].

В конце XX века пантеизм начал заново возрождаться. Пантеисты настаивают на необходимости экологического сознания в обществе и СМИ. Часто говорится о том, что пантеизм лежит в основе теологии язычества, пантеисты начали создавать организации, специально посвящённые пантеизму, и рассматривать пантеизм в качестве самостоятельной формы религии[11].

В 1975 году было основано «Универсальное пантеистическое общество»[12], однако его численность остаётся небольшой. В 1999 году было создано «Мировое пантеистическое движение (англ.)русск.»[13], которое имеет сторонников в различных странах мира и увеличивается благодаря спискам рассылок и социальным сетям.

В преддверии глобального экологического кризиса меняется отношение к природе, популярность и значимость пантеизма растет с начала XXI века. Ричард Докинз в «Бог как иллюзия» описывает натуралистический пантеизм как приукрашенный атеизм[14].

Ватикан продолжает выступления против пантеизма в папской энциклике от 2009 года[15] и в послании 1 января 2010 года[16], в котором раскритиковал пантеизм за отрицание превосходства людей над природой и «видение источника спасения человека в природе»[15]. Фильм «Аватар», снятый Джеймсом Кэмероном в 2009 году, по общественной оценке представляет пантеистическое внимание и отношение к природе. The New York Times характеризует фильм как «продолжительную апологию пантеизма… выбор Голливуда религии для современного поколения»[17].

Существует множество форм пантеизма[2] и подходов к их классификации. Во всех формах пантеизма выражено почтение к Вселенной или Тотальности, подразумевается всеохватывающее единство, внимание акцентируется на природе в качестве духовного и этического центра.

Формы пантеизма можно рассматривать и классифицировать в зависимости от степени детерминизма, соотношения с теизмом и прочими понятиями. Американский философ Чарльз Хартсхорн использовал термин классический пантеизм (англ.)русск. для описания философии Спинозы, стоического учения и подобных систем[18].

По отношению к идеальному и материальному выделяют три основных направления в пантеизме:

  • Материалистический монистический пантеизм или натуралистический пантеизм (англ.)русск. признаёт материю первичным началом. Бог идентичен Природе или Вселенной. В истории эта форма пантеизма представлена в философии Джона Толанда, Эрнста Геккеля, Дэвида Лоуренса. В настоящее время концепция поддерживается организацией «Мировое пантеистическое движение».
  • Идеалистический монистический пантеизм признаёт первичным началом идеальное. Это направление представлено в философии индуизма, отдельными школами буддизма, также в Нью-эйдж, например, у Дипак Чопры.
  • В дуалистических формах пантеизма присутствуют как материальное, так и идеальное начала. Имеет множество современных разновидностей, иногда может включать верования в реинкарнацию, космическое сознание и паранормальные связи с природой. В настоящее время данная форма пантеизма широко представлена в неоязычестве. По мнению некоторых исследователей, к одной из разновидностей дуалистического пантеизма относится спинозизм (англ.)русск.[19], но в основном пантеизм Спинозы в качестве классического пантеизма (англ.)русск. рассматривается монистическим и детерминистским[20].

Использование религиозных терминов[править | править код]

Внутри сообщества пантеистов ведутся споры о применении слова «Бог». Пантеисты не верят в Бога в традиционном понимании в качестве личности и творца, вследствие чего одни современные пантеисты стараются не применять слово «Бог», поскольку, по их мнению, оно вводит в заблуждение. Другие полагают, что слово «Бог» существенно для выражения силы чувств, которые они испытывают в отношении природы и Вселенной.

Некоторые критики утверждают, что в пантеизме под словом «Бог» понимается не что иное, как «природа», «Вселенная» или «реальность». Однако слово «Бог» (если его употребляют) означает скорее выражение чувств пантеиста, чем проявление сверхъестественных сил во Вселенной.

Поскольку пантеизм рассматривается как альтернатива теизму, то отрицает положения теизма. Например, в теизме верят в Бога-личность трансцендентного по отношению к миру. Пантеисты отрицают существование Бога-личности или мыслящего существа, способного принимать решения.

Также нет единого мнения о соотношении пантеизма и атеизма. Атеисты спорят, что нетеистический бог пантеизма не является богом (в традиционном смысле). Вместе с тем, трансцендентность божества не является непременным атрибутом.

Схожие концепции в других религиозных традициях[править | править код]

Даосизм[править | править код]

Даосизм пантеистичен в сочинениях ведущих мыслителей Лао-цзы и Чжуан-цзы, хотя в дальнейшем развился в этническую религию с множеством божеств. Лао-Цзы в «Дао дэ цзин» нигде не упоминает о Боге-личности или Боге-творце. Основополагающим понятием является Дао (путь) — мистическое и нуминозное единство, бесконечное и вечное, лежащее в основе всех вещей и их формирующее. О Дао всегда говорится с глубоким религиозным благоговением и уважением (как в пантеизме о «божественности» Вселенной). Идеалом даосизма является жизнь в гармонии с Дао: «Он (мудрец) — правдив и живёт в гармонии с Дао, с природой и другими людьми.»[21]

Чжуан-цзы обозначает пантеистический характер даосизма ещё более отчётливо: «Небо и я сотворены вместе, и все вещи и я — одно.» На вопрос о том, где Дао, он отвечает, что Дао во всём: «Нет места без него… Ничто не существует без Дао.»[22]

Индуизм[править | править код]

Предположительно в индийских религиозных текстах содержатся наиболее древние пантеистические идеи[23]. В индуистской теологии Брахман — неизменная, безличностная, бесконечная, имманентная реальность и является божественным основанием всех вещей во Вселенной, также суммой всего, что было, есть и будет. Идея пантеизма прослеживается от нескольких древнейших Вед и Упанишад к более поздней философии адвайта-веданты. Все махавакьи («великие изречения») Упанишад, в той или иной степени, указывают на единство мира и Брахмана. Пантеизм является ключевым компонентом философии адвайты, однако остальные разновидности веданты менее пантеистичны.

Другие религии[править | править код]

Определённые формы буддизма и некоторые мистические направления в монотеистических традициях пантеистичны[2][24]. Без отношения к какой-либо религиозной традиции многие люди, иногда неосознанно, придерживаются пантеистических убеждений[2].

Среди унитарных универсалистов (англ.)русск. многие считают себя пантеистами. В религиозно-этическом течении толстовства, помимо прочих идей, проповедуется пантеизм[25].

В суфизме сильна вера в единство природы и концепцию всего существующего как проявление различных аспектов Бога, вследствие этого взгляды отдельных суфийских мыслителей, в особенности испытавших влияние западной философии XIX века, близки к пантеизму[26].

Многие этнические религии, включая африканские и индейские (англ.)русск. традиционные религии, представляют собой переплетение пантеизма с анимизмом и политеизмом.

Элементы пантеизма присутствуют в некоторых формах неоязычества (см. также гипотеза Геи), оккультизма и теософии.

См. также: Религиозный натурализм (англ.)русск.

Существуют теологические и философские концепции, которые связывают элементы пантеизма и классического теизма.

Термин панентеизм (от древнегреческого: πᾶν (pân) «всё»; ἐν (en) «в»; и θεός (theós) «Бог»; «всё-в-Боге») введён в XIX веке в Германии. Согласно панентеистическим представлениям, Бог присутствует во всех вещах, включает в себя Вселенную, но также находится вне Вселенной. Иногда одновременно пантеистические и панентеистические черты органично присутствуют в религиозных и философских воззрениях мыслителей, и панентеизм рассматривается в качестве формы пантеизма[24][27]. Вместе с тем, панентеизм часто различают от форм пантеизма, например, от натуралистического пантеизма.

Пандеизм (содержит элементы деизма и пантеизма) и панпсихизм (представление о всеобщей одушевлённости природы) среди других родственных учений.

  1. 1 2 3 4 Пантеизм — статья из Стэнфордской философской энциклопедии
  2. 1 2 3 Вышегородцева О. В. Пантеизм // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. ↑ Owen, H. P. Concepts of Deity. London: Macmillan, 1971.
  4. 1 2 Paul Harrison, Elements of Pantheism, 1999
  5. Петруня О. Э. Методология всеединства и гуманитарное (историческое) познание (неопр.). Дата обращения 25 июня 2013. Архивировано 29 июня 2013 года.
  6. Shoham, Schlomo Giora. To Test the Limits of Our Endurance. — Cambridge Scholars, 2010. — С. 111. — ISBN 1443820687.
  7. Дильтей, Вильгельм. Пантеизм в его историческом развитии в связи с ранними пантеистическими системами // Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. — Университетская книга, Мосты культуры / Гешарим, 2000.
  8. ↑ Toland: the father of modern pantheism  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [2531 день]), pantheism.net
  9. ↑ Syllabus or Errors 1.1, papalencyclicals.net
  10. ↑ Paul Harrison, Elements of Pantheism, 1999.
  11. ↑ [1], The Universal Pantheist Society
  12. ↑ [2], The World Pantheist Movement
  13. ↑ [3],Ричард Докинз. Бог как иллюзия
  14. 1 2 Caritas In Veritate, July 7, 2009
  15. ↑ [4] Архивная копия от 13 августа 2010 на Wayback Machine, Послание папы по случаю празднования Всемирного дня Мира (1 января 2010)
  16. Douthat, Ross Heaven and Nature (неопр.). New York Times (21 декабря 2009). Дата обращения 30 сентября 2017. Архивировано 21 августа 2011 года.
  17. ↑ Philosophers Speak of God / Charles Hartshorne and William Reese. — Chicago: University of Chicago Press (англ.)русск., 1953. — С. 165—210.
  18. ↑ Varieties of pantheism (англ.). pantheism.net. Дата обращения 10 марта 2012. Архивировано 27 мая 2012 года.
  19. Plumptre, Constance. General sketch of the history of pantheism, Volume 2 (англ.). — London: Samuel Deacon and Co, 1879. — P. 3—5, 8, 29. — ISBN 9780766155022.
  20. ↑ Дао дэ цзин, 58
  21. ↑ Chuang Tzu — the butterfly philosopher Архивная копия от 27 сентября 2011 на Wayback Machine, pantheism.net
  22. General Sketch of the History of Pantheism p. 29
  23. 1 2 Пантеизм // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  24. ↑ Толстовство // Народы и религии мира: Энциклопедия /Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам гл. ред.), В. А. Попов, П. И. Пучков (зам гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. — 928 с.: ил. - ISBN 5-85270-155-6
  25. Titus Burckhardt, William C. Chittick. Introduction to Sufi Doctrine. — World Wisdom, Inc, 2008. — 118 с.
  26. ↑ Пантеизм (недоступная ссылка) // Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е. Ф. Губский и др, 2003 г.
  • Дильтей, Вильгельм. Пантеизм в его историческом развитии в связи с ранними пантеистическими системами // Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. — Университетская книга, Мосты культуры / Гешарим, 2000.
  • Harrison, Paul, Elements of Pantheism, Element Press, 1999. preview
  • Hunt, John, Pantheism and Christianity, William Isbister Limited, 1884. online
  • Levine, Michael, Pantheism: A Non-Theistic Concept of Deity, Psychology Press, 1994, ISBN 9780415070645

Апатеизм — Карта знаний

  • Апатеизм (от апатия + теизм) — философская точка зрения, которая означает безразличное отношение к существованию или несуществованию бога (богов). Это скорее отношение, а не система взглядов, претензий или убеждений.

    Апатеист — это тот, кто не заинтересован в принятии или отрицании каких-либо аргументов в вопросе о существовании или несуществовании богов. Таким образом, апатеист может жить так, будто нет никаких богов. Существование богов не отвергается, но может считаться неуместным.

    Вопрос о существовании или отсутствии богов рассматривается как принципиально не имеющий значения во всех отношениях. Эту позицию не следует понимать как скептическую позицию, аналогичную позиции, например, атеистов или агностиков, которые ставят под сомнение существование богов или возможность их познания.

    Существование богов отвергается не по нравственным или эпистемологическим причинам, а считается ненужным по демократическим или экзистенциальным причинам. Это универсализация фундаментального демократического принципа, что нет людей первого и второго сорта, и что среди других видов или существ (включая гипотетических богов или пришельцев в другом месте Вселенной) люди также не являются вторым сортом, таким образом, вопрос о существовании богов не является одним из т. н. вечных вопросов философии.

    Термин «апатеизм», вероятно, ввёл в оборот Роберт Джей Нэш в 2001 году.

Источник: Википедия

Связанные понятия

Аргументы за и против существования богов, и в частности, Бога авраамических религий предлагались философами, теологами и учёными на протяжении нескольких тысячелетий. В настоящее время в философской терминологии эти вопросы рассматриваются в рамках гносеологии и онтологии.

Подробнее: Вопрос существования Бога

Онтологи́ческий аргуме́нт, или Онтологическое доказательство бытия Бога, — одна из категорий аргументов, относящихся к вопросу существования Бога, появившаяся в христианской теологии. Не существует точных критериев для классификации онтологических аргументов, но аргументы типично начинаются с определения Бога, а заканчиваются подведением итогов о необходимости его существования, используя главным образом причины априори и эмпирические наблюдения. Игностици́зм, или игтеи́зм, — точка зрения на теологию, согласно которой любая другая точка зрения на теологию (включая агностицизм) делает слишком много необоснованных допущений относительно концепции Бога/богов, и некоторых других теологических концепций. Термин «игностицизм» был введен основателем гуманистического иудаизма Шервином Вайном. Атеи́зм (др.-греч. ἄθεος «отрицание бога; безбожие»; от ἀ «без» + θεός «бог») в широком смысле — отвержение веры в существование богов; в более узком — убеждение в том, что богов не существует. В самом широком смысле атеизм — простое отсутствие веры в существование богов. Атеизм противоположен теизму, понимаемому в самом общем случае как вера в существование как минимум одного бога. Атеизм часто понимается также как отрицание существования сверхъестественного вообще — богов, духов, других нематериальных... Сильный (также называемый позитивным или жёстким) и слабый (также называемый негативным или мягким) атеизм — формы атеизма, утверждающие, что не существует каких-либо божеств в случае сильного атеизма или представляет собой неверие в существование каких-либо божеств, при этом явно не утверждая, что их нет, в случае слабого атеизма. Всемогущество — неисчерпаемая сила, не имеющая никаких мыслимых ограничений, другими словами, сила, имеющая безграничные возможности. Монотеистические религии обычно приписывают всемогущество только Богу. Солипси́зм (от лат. solus — «одинокий» и ipse — «сам») — философская доктрина и позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственной и несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира. Может рассматриваться как крайняя форма субъективного идеализма. В философии религии проблема зла — это вопрос об одновременном сосуществовании зла и божества, являющегося абсолютно или относительно всемогущим, всеведущим и всеблагим. В пользу зла предложены аргументы, указывающие на то, что одновременное сосуществование зла и такого божества маловероятно или невозможно вовсе. Попытки доказать обратное представлены со стороны теодицеи. Космологический аргуме́нт, или Космологическое доказательство бытия Бога, — одна из категорий аргументов, относящихся к вопросу существования Бога. Присутствует в христианской и исламской теологии. Ничто́ — категория, фиксирующая отсутствие, небытие определённой сущности, или отсутствие, отрицание бытия вообще, активное начало негации. Ве́ра — признание чего-либо истинным независимо от фактического или логического обоснования, преимущественно в силу самого характера отношения субъекта к предмету веры. Отличительной особенностью познания, реализующегося в вере, является приверженность принципам диалогичности, согласно которым субъект веры активно соотносит самораскрывающийся объект веры с собой. В этом смысле религиозная вера отличается от философского или научного знания не тем, что не вполне аргументирована или уверена в своём... Проблема тождества личности — философская проблема, состоящая в том, что человек в разные моменты времени считает себя одной и той же личностью, в то время как его тело и сознание постоянно меняются. Основными конкурирующими теориями в этой области являются... Парадо́кс всемогу́щества — семейство парадоксов, связанных с различными интерпретациями понятия всемогущества. Так, парадокс возникает из представления о всемогущем существе, способном ставить перед собой невыполнимые задачи или воплощать в объективной реальности логически противоречивые словесные конструкции («квадратный круг»). Такое понимание всемогущества отвергается большинством представителей западной религиозно-философской традиции — от Фомы Аквинского до Алвина Плантинги. Комплекс логических... Аргумент от чудес (англ. argument from miracles) — это теологический аргумент в пользу существования Бога. Наличие чудес утверждается как доказательство существования Бога или иной сверхъестественной силы. Примеры известных защитников аргумента: К. С. Льюис, Г. К. Честертон и Уильям из Оккама. Свобо́да во́ли (греч. τὸ αὐτεξούσιον или τὸ ἐφ᾽ ἡμῖν; лат. liberum arbitrium) — это возможность человека делать выбор вне зависимости от обстоятельств. Под обстоятельствами здесь могут пониматься как чисто внешние обстоятельства (насилие, принуждение, вознаграждение и т. д.), так и внутренние (инстинкты, симпатии и антипатии, предубеждения и т. п.) Предустановленная гармония — философское понятие, введенное Лейбницем. Наряду с окказионализмом Мальбранша, концепция Лейбница является подвидом теории психофизического параллелизма. Космическая религия (эйнштейновская религия) — основа веры Альберта Эйнштейна, основана на философии Спинозы; сингулярности, как и всё, что не определяется уравнениями, в ней является «грехами» (по Альберту Эйнштейну). «Боинг-747» к полёту готов — подзаголовок главы 4 («Почему бога почти наверняка нет») книги Ричарда Докинза «Бог как иллюзия». В этом месте Докинз показывает, почему, по его мнению, дарвиновский естественный отбор является единственным логически удовлетворительным решением проблемы возникновения сложного из простого. Метафи́зика (от др.-греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά — «то, что после физики») — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового. Хенология (греч. ἕνωσ — единое, греч. λόγος — учение, наука) — первоначально платоническое учение о Едином. Анатмавада, Анатма-вада (санскр. अनात्मवाद, anātmavāda IAST от an-ātman IAST; пали an-attā IAST — «не-душа», «бессамостность», «безличность»; vāda — «учение», «доктрина») — уче­ние об от­сут­ст­вии «я», одно из основных положений буддийской философии. В наиболее общем значении анатмавада заключается в «отрицании любой постоянно для­щейся субстанциальной основы существования» (дравьи). В более конкретном случае отрицается вечная и неизменная самость, атман, под которым может пониматься как душа, так... Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. Абсурдизм (также известный как «философия абсурда») — система философских взглядов, развившаяся из экзистенциализма, в рамках которой утверждается отсутствие смысла человеческого бытия (абсурдность человеческого существования). Антитеизм (от др.-греч. ἀντί — против и θεός — бога) — активная оппозиция теизму. Этот термин имеет различную область применения: в светском контексте обычно подразумевается оппозиция вере в любое божество, а в теистическом контексте означает несогласие верить в монотеистического бога или богов пантеона. Спиритуали́зм (от лат. spiritualis — духовный) — философское учение, в противоположность материализму считающее началом или субстанцией вещей не материю, а дух. Термин был введён в конце XVII века Лейбницем. Различают спиритуализм как психологическое и как метафизическое учение. В психологии спиритуализм утверждает существование человеческого духа как субстанции психических явлений; в метафизике он предполагает, что и в основе физического мира лежит субстанция или субстанции, подобные человеческому... Средневеко́вая филосо́фия, филосо́фия Средневеко́вья — исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов. Пари́ Паска́ля — предложенный математиком и философом Блезом Паскалем аргумент для демонстрации рациональности религиозной веры. Текст аргументации является фрагментом размышлений, содержащихся в разделе VIII «Разумнее верить, чем не верить в то, чему учит христианская религия» посмертно изданной работы «Мысли о религии и других предметах» (фр. Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets, в переводах на русский язык название часто сокращают до «Мысли»), написанной в 1657—1658 годах. Нетеизм — термин, который охватывает религиозные и нерелигиозные направления мысли, отличающиеся отрицанием теизма или веры в личностного бога или богов. Первоначально использовался как синоним термина секуляризм, но со временем объединил различные, в том числе и взаимоисключающие, воззрения, для которых характерен натуралистический подход, такие как агностицизм, скептицизм и атеизм. Его используют в христианской апологетике и в теологии освобождения. Иногда употребляется как синоним термина атеизм... Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, в той или иной мере присущие всем людям. «Философский зомби» (англ. philosophical zombie, также употребляются англ. p-zombie, англ. p-zed) — гипотетическое существо, которое неотличимо от нормального человека за исключением того, что у него отсутствует сознательный опыт, квалиа (лат. qualia), или способность ощущать (англ. sentience). Когда зомби, например, колет себя острым предметом, то он не чувствует боли. В то же время он ведёт себя так, как будто действительно её чувствует (он может сказать «ай» и отскочить от раздражителя, или сказать... Причи́на: Основание, предлог для каких-нибудь действий.Например: Уважительная причина; Смеяться без причины; По причине того что..., по той причине что..., из-за того что... Добро́ и зло́ — дихотомия в философии, этике и религии нормативно-оценочных категорий, относящихся к социальным явлениям, действиям и мотивам людей, и означающих в обобщённой форме, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, а с противоположной — нравственно-отрицательное и осуждаемое. Несуществующий объе́кт — философская категория, обозначающая вещь, явление или процесс, который может быть помыслен или описан (с той или иной степенью достоверности), но который не существует в реальности.

Подробнее: Несуществующие объекты

И́стина — философская гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Мысль называется истинной (или истиной), если она соответствует предмету. Агностици́зм (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый, непознанный) — термин в философии, теории познания и теологии. Сторонники агностицизма считают принципиально невозможным познание объективной действительности через субъективный опыт и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности. Отрицается также возможность доказательства или опровержения идей и утверждений, основанных полностью на субъективных посылах. Иногда агностицизм определяется как философское учение, утверждающее... Совесть — способность личности самостоятельно формулировать нравственные обязанности и реализовывать нравственный самоконтроль, требовать от себя их выполнения и производить оценку совершаемых ею поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. Проявляется и в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, и в форме эмоциональных переживаний — чувства вины или «угрызений совести», то есть связывает воедино разум и эмоции. Спекулятивный реализм (англ. Speculative realism) — развивающееся направление в современной философии, определяющее себя как метафизический реализм: позиция, которая противостоит господствующим формам посткантианской философии (называемым ими корреляционизмом). Наименование «спекулятивный реализм» впервые прозвучало на конференции, которая состоялась в Голдсмитском университете под руководством Альберто Тоскано и включала в себя выступления Рэя Брасье (Американский Университет Бейрута), Йена Гамильтона... Палингене́зия (от др.-греч. πάλιν — снова и γένεσις — становление, рождение) — теория немецкого философа Артура Шопенгауэра о том, что воля человека никогда не умирает, а проявляет себя опять в новых индивидах. Вместе с тем Шопенгауэр отвергает основные положения реинкарнации о переселении конкретной души. Теория палингенезии была изложена во втором томе его книги «Мир как воля и представление» — в частности, в главе «Смерть и её отношение к неразрушимости нашего существа». Дуали́зм (от лат. dualis — двойственный) — религиозное воззрение, согласно которому основу мира и бытия составляют два независимых начала. Они могут пониматься как сотрудничающие, взаимодополняющие или как враждебные друг другу. Прагматизм (от др.-греч. πράγμα, родительный падеж πράγματος — «дело, действие») — философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости. Его происхождение связывают с именем американского философа XIX века Чарльза Пирса, который первым сформулировал «максиму» прагматизма. Далее прагматизм развивался в трудах Уильяма Джеймса, Джона Дьюи и Джорджа Сантаяны. Среди основных направлений прагматизма известны инструментализм, фаллибилизм, антиреализм, радикальный эмпиризм... Пессими́зм (нем. Pessimismus от лат. pessimus — наихудший) — отрицательный, негативный взгляд на жизнь. Дуали́зм (от лат. dualis — двойственный) — свойство некоторой теории или концепции, согласно которому в ней неразрывно сосуществуют два начала (силы, принципа, природы), несводимые друг к другу или даже противоположные. Предопределение в протестантизме является дискуссионным вопросом, по которому мнения в основных течениях протестантизма значительно различаются. Основные точки зрения на предопределение были сформулированы Мартином Лютером, Жаном Кальвином и Якобом Арминием. В начале XVII века особенно острые разногласия имели место между кальвинистами и арминианами. В Англии выступающих за чистоту кальвинизма пуритан поддержали английские монархи Яков I (1603—1625) и Карл I (1625—1649), и потому спор имел политическое... Свобо́да — состояние субъекта, в котором он является определяющей причиной своих действий, то есть они не обусловлены непосредственно иными факторами, в том числе природными, социальными, межличностно-коммуникативными и индивидуально-родовыми. При этом свободу не стоит путать со вседозволенностью, когда человек вовсе не учитывает возможной пагубности своих действий для себя и окружающих. Пиррони́зм — философская школа скептиков, основанная в I веке н. э. Энесидемом, учение которой изложено Секстом Эмпириком в конце II или начале III века н. э. Названа в честь Пиррона из Элиды, древнегреческого философа (IV—III вв. до н. э.), основателя античного скептицизма, хотя связи между его учением и философской школой неясны. Получил возрождение в XVII веке. Иудео-христианская парадигма — морально-этическая и мировоззренческая парадигма, опирающаяся на принципы, общие для иудаизма и христианства, такие как ценность человеческой жизни, следование правилам моисеевых заповедей, личная порядочность и поддержка традиционных семейных ценностей. Зло — антагонизм добра, нормативно-оценочная категория нравственного сознания, противоположная понятию «добро», обобщённо обозначает нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей и в явлениях действительности. Используется для характеристики, понимания и оценки вреда, ущерба, страданий.. Перводвигатель (греч. τὸ πρῶτον κινοῦν, лат. primum movens, буквально — первое движущее) — центральное понятие космологии Аристотеля. Его учение о перводвигателе представляет собой выделение «движущей причины» применительно к космосу в целом и к метафизическим вопросам в частности. При помощи понятия «перводвигатель» Аристотель стремился объяснить обосновать вечность мира и целесообразность природы. В своей «Физике» (8-я книга) понятие перводвигателя постулируется в связи с анализом процесса движения... Диалекти́ческий материали́зм — философское направление, базирующееся на синтезе материализма (постулирующего примат объективного мира над субъективным, материального над идеальным) и диалектики Гегеля (постулирующей всесторонние связи и постоянное движение от «низших» форм к «высшим», к абсолюту, раскрывая внутренние механизмы движения и развития различных систем). Основой учения послужили идеи К. Маркса и Ф. Энгельса, развитые Лениным и другими философами-марксистами. "Философия-будущего" — философское направление, конца X начала XXI веков, развивающие новое определение основного вопроса философии в духе прагматизма. Вместо "поиска истины" — "какое будущее нам следует построить?" Если размышления о вечности определяли философа служителем истины, то разговоры о будущем - должны послужить тому, чтобы эта истина восторжествовала.Основатель направления Ричард Рорти, считается одним из величайших философов двадцатого века. Но, его известность часто поясняют критикой...

Подробнее: Философия будущего

Апатеизм — Википедия. Что такое Апатеизм


Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Апатеизм (от апатия + теизм) — философская точка зрения, которая означает безразличное отношение к существованию или несуществованию бога (богов). Это скорее отношение, а не система взглядов, претензий или убеждений[1][2].

Апатеист — это тот, кто не заинтересован в принятии или отрицании каких-либо аргументов в вопросе о существовании или несуществовании богов. Таким образом, апатеист может жить так, будто нет никаких богов. Существование богов не отвергается, но может считаться неуместным[3].

Вопрос о существовании или отсутствии богов рассматривается как принципиально не имеющий значения во всех отношениях. Эту позицию не следует понимать как скептическую позицию, аналогичную позиции, например, атеистов или агностиков, которые ставят под сомнение существование богов или возможность их познания.

Существование богов отвергается не по нравственным или эпистемологическим причинам, а считается ненужным по демократическим или экзистенциальным причинам. Это универсализация фундаментального демократического принципа, что нет людей первого и второго сорта, и что среди других видов или существ (включая гипотетических богов или пришельцев в другом месте Вселенной) люди также не являются вторым сортом, таким образом, вопрос о существовании богов не является одним из т. н. вечных вопросов философии[4].

Термин «апатеизм», вероятно, ввёл в оборот Роберт Джей Нэш в 2001 году[5].

См. также

Примечания

  1. ↑ Apatheism: Should we care whether God exists?.
  2. Austin Cline. Definition of Apatheist.
  3. ↑ Von Hegner, Ian. "Gods and Dictatorships: A Defence of Heroical Apatheism". Science, Religion and Culture, Vol. 3, Issue 1, 2016.
  4. ↑ Von Hegner, Ian: Gods and Dictatorships: a Defence of Heroical Apatheism, Science, Religion and Culture, Vol. 3, Issue 1, 2016.
  5. Robert J. Nash. Religious Pluralism in the Academy: Opening the Dialogue. — 2001. — P. 27.

Ссылки


Апатеизм — Википедия. Что такое Апатеизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Апатеизм (от апатия + теизм) — философская точка зрения, которая означает безразличное отношение к существованию или несуществованию бога (богов). Это скорее отношение, а не система взглядов, претензий или убеждений[1][2].

Апатеист — это тот, кто не заинтересован в принятии или отрицании каких-либо аргументов в вопросе о существовании или несуществовании богов. Таким образом, апатеист может жить так, будто нет никаких богов. Существование богов не отвергается, но может считаться неуместным[3].

Вопрос о существовании или отсутствии богов рассматривается как принципиально не имеющий значения во всех отношениях. Эту позицию не следует понимать как скептическую позицию, аналогичную позиции, например, атеистов или агностиков, которые ставят под сомнение существование богов или возможность их познания.

Существование богов отвергается не по нравственным или эпистемологическим причинам, а считается ненужным по демократическим или экзистенциальным причинам. Это универсализация фундаментального демократического принципа, что нет людей первого и второго сорта, и что среди других видов или существ (включая гипотетических богов или пришельцев в другом месте Вселенной) люди также не являются вторым сортом, таким образом, вопрос о существовании богов не является одним из т. н. вечных вопросов философии[4].

Термин «апатеизм», вероятно, ввёл в оборот Роберт Джей Нэш в 2001 году[5].

См. также

Примечания

  1. ↑ Apatheism: Should we care whether God exists?.
  2. Austin Cline. Definition of Apatheist.
  3. ↑ Von Hegner, Ian. "Gods and Dictatorships: A Defence of Heroical Apatheism". Science, Religion and Culture, Vol. 3, Issue 1, 2016.
  4. ↑ Von Hegner, Ian: Gods and Dictatorships: a Defence of Heroical Apatheism, Science, Religion and Culture, Vol. 3, Issue 1, 2016.
  5. Robert J. Nash. Religious Pluralism in the Academy: Opening the Dialogue. — 2001. — P. 27.

Ссылки

апатеизм - Apatheism - qwe.wiki

Апатеизм ( , А портманто из апатии и теизма ) является отношение апатии к существованию или несуществование бога (ов). Это скорее отношение , а не вера, претензии или системы убеждений.

Apatheist это тот, кто не заинтересован в принятии или отклонении каких-либо претензий, которые существуют боги или не существуют. Существование бога (ов) не отвергается, но могут быть назначены значения.

Ученый и философ Ян фон Hegner утверждал , что апатеизм является альтернативой позиций , таких как теизм , атеизм и агностицизм , с последствиями , которые были пропущены в современных философских дискуссиях. Философ Тревор Hedberg назвал апатеизм «неизведанной территорией в философии религии .»

Настрой

Апатеизм рассматривает вопрос о существовании или несуществовании божеств принципиально не имеет значения во всех отношениях, что имеет значение. Это положение не следует понимать как скептическую позицию в манере, аналогичной, например, атеистов или агностиков, которые ставят под сомнение существование божеств или можем ли мы знаем о них ничего.

Существование божеств не ставится в сторону морального или эпистемологических причин, по демократическим или экзистенциальным причинам, считается ненужным. Это универсализация фундаментального демократического принципа, что нет первого и второго класса людей и что среди других видов или существ (в том числе гипотетических божеств или иностранцев в другом месте во Вселенной), люди также не второй класс. В этой версии существование божеств, таким образом, не один из так называемых великих вопросов жизни.

история

Термин apatheist был придуман Стюартом Д. Джонсоном, чтобы описать отношенческую незаинтересованность в теизме, что «сопровождает переход от священно к светской ориентации в современном мире.»

аргументация

неуместность

Apatheists может чувствовать , что даже если бы бог / божество , и существование и законность их было доказано, что не будет иметь значение для него / нее по тем или иным, если таковые имеются, являются одной из причин, поэтому, что один (s) реальное не имеет значения , и любое обсуждение о ней бессмысленно. Этот подход аналогичен , что практический атеизм .

Отсутствие интереса

Apatheist может не иметь никакого интереса к дискуссии бога просто из-за отсутствия интереса к данной теме.

мораль

Это apatheistic аргумент утверждает, что мораль не приходит от Бога, и что, если бог существует, не было бы никаких изменений в отношении морали, поэтому существование Бога, или несуществование не имеет значения.

Смежные просмотров

Равнодушный агностицизм

Вид, связанные с апатеизм, апатичными агностицизм утверждает, что никакое количество споров не может доказать или опровергнуть существование одного или нескольких богов, и если существует один или несколько божеств, они, кажется, не беспокоиться о судьбе человека. Таким образом, их существование практически не имеет никакого влияния на личные дела людей и должны быть малоинтересны.

Практический атеизм

Мнение, что один должен жить свою жизнь с пренебрежением к богу или богам. Практический атеизм не видит вопрос бога, как не имеет значения, в отличии от апатеизма.

Смотрите также

Рекомендации

внешняя ссылка

<img src="//en.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1x1" alt="" title="">

Апатеизм — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Апатеизм (от апатия + теизм) — философская точка зрения, которая означает безразличное отношение к существованию или несуществованию бога (богов). Это скорее отношение, а не система взглядов, претензий или убеждений[1][2].

Апатеист — это тот, кто не заинтересован в принятии или отрицании каких-либо аргументов в вопросе о существовании или несуществовании богов. Таким образом, апатеист может жить так, будто нет никаких богов. Существование богов не отвергается, но может считаться неуместным[3].

Вопрос о существовании или отсутствии богов рассматривается как принципиально не имеющий значения во всех отношениях. Эту позицию не следует понимать как скептическую позицию, аналогичную позиции, например, атеистов или агностиков, которые ставят под сомнение существование богов или возможность их познания.

Существование богов отвергается не по нравственным или эпистемологическим причинам, а считается ненужным по демократическим или экзистенциальным причинам. Это универсализация фундаментального демократического принципа, что нет людей первого и второго сорта, и что среди других видов или существ (включая гипотетических богов или пришельцев в другом месте Вселенной) люди также не являются вторым сортом, таким образом, вопрос о существовании богов не является одним из т. н. вечных вопросов философии[4].

Термин «апатеизм», вероятно, ввёл в оборот Роберт Джей Нэш в 2001 году[5].

См. также

Примечания

  1. ↑ Apatheism: Should we care whether God exists?.
  2. Austin Cline. Definition of Apatheist.
  3. ↑ Von Hegner, Ian. "Gods and Dictatorships: A Defence of Heroical Apatheism". Science, Religion and Culture, Vol. 3, Issue 1, 2016.
  4. ↑ Von Hegner, Ian: Gods and Dictatorships: a Defence of Heroical Apatheism, Science, Religion and Culture, Vol. 3, Issue 1, 2016.
  5. Robert J. Nash. Religious Pluralism in the Academy: Opening the Dialogue. — 2001. — P. 27.

Ссылки

Игностицизм — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Игностици́зм, или игтеи́зм, — точка зрения на теологию, согласно которой любая другая точка зрения на теологию (включая агностицизм) делает слишком много необоснованных допущений относительно концепции Бога/богов, и некоторых других теологических концепций. Термин «игностицизм» был введен основателем гуманистического иудаизма Шервином Вайном.

Некоторыми философами игностицизм рассматривается как разновидность атеизма или агностицизма, в то время как другие считают его самостоятельным принципом. Игностик придерживается мнения, что не может даже ответить, верит он в Бога или нет, до тех пор пока вопрошающий не даст определение Бога/богов.

Игностицизм и теологический нонкогнитивизм считаются иногда синонимами, соотношение между игностицизмом и другими нетеистическими воззрениями менее однозначно. Пол Куртц находит его совместимым с негативным атеизмом и агностицизмом.

Я ввёл понятие «игтеизм» потому, что теистическое существо, которое обсуждается теологами и философами, не является умопостигаемым. Здесь частица иг- (ig-) происходит от слова «не ведающий» (ignorant), так как мы никоим образом не можем знать, что понимается под словом «теизм», когда используем понятие «Бог», чтобы обозначить с его помощью трансцендентное существо или «основу» бытия. Тот аргумент, который используют теологи (например, Тиллих), что «язык Бога» должен рассматриваться символически или метафорически, с моей точки зрения, является уловкой. Семантический туман заставляет усматривать в нём что-то двусмысленное, что в ходе прояснения оказывается ложным.

Пол Куртц, «Новый скептицизм»[1]

В книге «Язык, истина и логика» Алфред Айер утверждает, что никто не может говорить о существовании Бога или даже самой возможности его существования, поскольку это понятие неверифицируемо и потому бессмысленно. Айер ставит его вне атеизма, агностицизма и теизма, потому что все эти позиции предполагают наличие смысла в высказывании «Бог существует». Учитывая бессмысленность теистических притязаний, Айер высказывает мнение, что «нет логического основания для антагонизма между религией и опытным знанием», поскольку теизм не влечет за собой никаких суждений, которые мог бы опровергнуть научный метод.

Вслед за Айером, Теодор Дранж находит атеизм и агностицизм принимающими суждение «Бог существует» как осмысленное: атеисты оценивают его как «ложное или вероятно ложное», а агностики оставляют вопрос открытым пока решающее доказательство не будет представлено. Если принять определение Дранжа, игностики не являются ни атеистами, ни агностиками, а различие между ними в упрощенном виде может быть выражено так[2]:

Атеист: «Я не верю, что Бог существует»
Агностик: «Я не знаю, существует Бог или нет»
Игностик: «Я не понимаю, что вы имеете в виду, когда говорите „Бог существует/не существует“».

Несмотря на самоопределение атеиста, Сэм Харрис выражает разочарование этим ярлыком и часто использует игностические аргументы, критикующие неоднозначность и непоследовательность определений Бога.

Игностицизм не следует путать с апатеизмом, позицией безразличия по отношению к вопросу о существовании Бога. Апатеисту заявление «Бог существует» может представляться как бессмысленным, так и осмысленным, возможно даже истинным.

  • Armstrong, Karen (англ.)русск.. A History of God (неопр.). — New York: Alfred A. Knopf (англ.)русск., 1993. — ISBN 0-679-42600-0.
  • Ayer, A. J. (англ.)русск.. Critique of Ethics and Theology // Language, Truth and Logic (англ.)русск. (неопр.). — New York: Dover Publications, 1952. — ISBN 0486200108.
  • Conifer, Steven J. Theological Noncognitivism Examined (неопр.) // The Interlocutor. — 2002. — June (т. 4). Архивировано 23 января 2004 года. Архивная копия от 23 января 2004 на Wayback Machine
  • Cousens, Myrna Bonnie, ed., «God»  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [2534 дня]), Guide to Humanistic Judaism, Society for Humanistic Judaism
  • Drange, Theodore Atheism, Agnosticism, Noncognitivism (неопр.). Internet Infidels (1998). Дата обращения 26 марта 2007. Архивировано 11 мая 2012 года.
  • Hanisch, Helmut Children's and Young People's Drawings of God (неопр.) (21 октября 2002). Дата обращения 26 апреля 2007. Архивировано 11 мая 2012 года.
  • Kurtz, Paul (англ.)русск.. The New Skepticism: Inquiry and Reliable Knowledge (англ.). — Buffalo: Prometheus Books (англ.)русск., 1992. — ISBN 0-87975-766-3.
  • Rauch, Jonathan. Let It Be. Дата обращения 24 мая 2007.
  • Spiegel, Irving. Jewish 'Ignostic' Stirs Convention; Dropping of 'God' in Service Deplored and Condoned, The New York Times (20 июня 1965), С. 62.

Теизм — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Эта статья — о религиозных воззрениях. О пристрастии к чаю и другим содержащим кофеин продуктам см. кофеинизм.

Теи́зм (греч. Θεός — Бог) — в широком значении — вера в Бога[1]; в узком значении — религиозно-философское мировоззрение, утверждающее существование монотеистического Бога, создавшего мир и продолжающего в нём свою активность[2]. Впервые термин «теизм» употребил Ральф Кедворт в работе «Истинная интеллектуальная система универсума». К теизму традиционно относят такие вероучения, как иудаизм, христианство и ислам[3].

Теизм в узком смысле, в отличие от деизма, полагает, что Бог не только является творцом мира, но и принимает непосредственное или опосредованное участие в его управлении. Отсюда представление о божественном провидении. От пантеизма отличается признанием личности Бога и отдельности от мира.

Теизм в широком смысле включает в себя монотеизм, политеизм, пантеизм и деизм.

Главным мотивом, послужившим к развитию теизма, стало его противопоставление пантеистическим воззрениям Шеллинга и Гегеля. Главнейшими представителями теизма Э. Л. Радлов в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона называет Фихте-младшего, Ульрици, Вирта, Вейсе, Халибеуса, Шварца[de], Каррьера и Цейзинга.

В философии по отношению к теизму позиция «незнания» называется агностицизмом, отсутствие теистической веры — атеизмом (от греч. άθεος, безбожный), отрицание — антитеизмом.

Сущность теизма определена Фихте младшим следующим образом: «Под теизмом мы разумеем общую мысль, что абсолютное начало, как бы оно ни мыслилось, всё-таки не должно быть представляемо в форме слепой, бессознательной силы; поэтому оно не может быть подведено под категорию общей субстанции или отвлечённого, безличного разума, но непременно должно быть мыслимо как личное, само в себе сущее бытие, для обозначения коего человек не имеет другого выражения и аналогии, как безусловное сознание. Из этого понятия абсолютного духа по необходимости вытекает, что мировой порядок столь же мало допускает идею возникновения из случая, как и идею безусловной необходимости. Единственное соответствующее мировому порядку понятие — внутренняя целесообразность… Этот результат эмпирического миропонимания заставляет философское мышление составить понятие безусловной основы, полагающей цели, для характеристики которой у человека нет иных слов кроме совершенного мышления и воли, определяемой благом».

Отсюда ясно, что теизм покоится на допущении возможности познания Бога; его последователям необходимо показать ложность результатов критической философии, поскольку она не допускает познание трансцендентного, и, с другой стороны, указать источник действительного познания Бога. Многие теисты склонны видеть такой источник познания в чувстве; в этом они сходятся с неоплатониками, утверждавшими непознаваемость Бога для разума, но допускавшими возможность иного познания, мистического, то есть непосредственного созерцания сверхчувственного. Однако теист может стоять и за рациональное познание Бога, как это делал, например, ведущий представитель русской духовно-академической философии В. Кудрявцев-Платонов[4]. Теистическое направление мысли не представляется законченным; определение гносеологического его значения есть дело будущего.

В индийской философии в число ортодоксальных учений (признающих авторитет Вед и называемых «астика») входят как теистические, так и атеистические школы. К неортодоксальным («настика») относятся только атеистические школы.

Апатеизм — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Апатеизм (от апатия + теизм) — философская точка зрения, которая означает безразличное отношение к существованию или несуществованию бога (богов). Это скорее отношение, а не система взглядов, претензий или убеждений[1][2].

Апатеист — это тот, кто не заинтересован в принятии или отрицании каких-либо аргументов в вопросе о существовании или несуществовании богов. Таким образом, апатеист может жить так, будто нет никаких богов. Существование богов не отвергается, но может считаться неуместным[3].

Вопрос о существовании или отсутствии богов рассматривается как принципиально не имеющий значения во всех отношениях. Эту позицию не следует понимать как скептическую позицию, аналогичную позиции, например, атеистов или агностиков, которые ставят под сомнение существование богов или возможность их познания.

Существование богов отвергается не по нравственным или эпистемологическим причинам, а считается ненужным по демократическим или экзистенциальным причинам. Это универсализация фундаментального демократического принципа, что нет людей первого и второго сорта, и что среди других видов или существ (включая гипотетических богов или пришельцев в другом месте Вселенной) люди также не являются вторым сортом, таким образом, вопрос о существовании богов не является одним из т. н. вечных вопросов философии[4].

Термин «апатеизм», вероятно, ввёл в оборот Роберт Джей Нэш в 2001 году[5].

См. также

Примечания

  1. ↑ Apatheism: Should we care whether God exists? (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения 10 июля 2017. Архивировано 5 августа 2017 года.
  2. Austin Cline. Definition of Apatheist (неопр.).
  3. ↑ Von Hegner, Ian. "Gods and Dictatorships: A Defence of Heroical Apatheism". Science, Religion and Culture, Vol. 3, Issue 1, 2016.
  4. ↑ Von Hegner, Ian: Gods and Dictatorships: a Defence of Heroical Apatheism, Science, Religion and Culture, Vol. 3, Issue 1, 2016.
  5. Robert J. Nash. Religious Pluralism in the Academy: Opening the Dialogue. — 2001. — P. 27.

Ссылки


Смотрите также