Дзогчен что это такое

Дзогчен — Википедия

Один из основных символов, используемых в Дзогчене, — тибетский слог белый А, символ изначального состояния

Дзогчен, дзогпа ченпо (тиб. rdzogs pa chen po, с тибетского языка можно перевести как «великое совершенство», «великая завершённость», «всецелая завершённость») или ати-йога, махасандхи, маха-ати, санти маха, махабинду, тигле ченпо — практическое учение, представляющее собой важнейшую часть школы ньингма тибетского буддизма. Дзогчен применяется и в других школах тибетского буддизма и в традиции бон.

Иногда в переводах на западные языки дзогчен понимают как название традиции или систематизированного учения, что не соответствует действительности. Полное совершенство (тиб. дзогчен ) обозначает изначальное состояние индивида, достигаемое или раскрываемое в созерцании. Методы, позволяющие раскрыть это состояние, условно называются учением дзогчен, то есть учением о великом совершенстве.

Санскритский термин ати-йога и тибетский термин дзогпа ченпо или сокращенно дзогчен являются именами нарицательными и поэтому по правилам русского языка пишутся со строчной буквы. В случаях, когда слово «дзогчен» является частью имени человека или титула, а также названием монастыря или организации и т.п., оно пишется с большой буквы, как имя собственное.

Вопрос исторического происхождения дзогчена не до конца ясен, имеются несколько гипотез.

Согласно тантрам ати-йоги, это учение лежит вне временных и пространственных измерений. Но в истории человеческой цивилизации учение Великого Совершенства восходит к первому патриарху Прахеваджре (тиб. Гарабу Дордже). Это учение не является локализованным, то есть привязанным к какой-либо отдельной религии. Дзогчен является практическим методом, ведущим к полному пробуждению, и содержит положения, позволяющие осуществлять практику в любой ситуации, в любое время, в любых условиях и даже в контексте других религий.

В Кулаяраджа-тантре (тиб. Кунджед Гьялпо) говорится, что учение Будды состоит из 9 колесниц и ати-йога или великое совершенство (тиб. дзогчен) считается высшей колесницей, прямо и безошибочно ведущей к полному пробуждению. Эта тантра была переведена на тибетский язык с санскрита в VIII веке^{[источник не указан 2968 дней]} и сохранилась в самой ранней по времени школе тибетского буддизма Ньингма (школа «старых переводов»), которая возникла в начале распространения буддизма в Тибете и считает своим основателем самого Падмасамбхаву.

Согласно истории, описанной Вималамитрой в конце VIII века в тексте «Сердечная сущность Вималамитры», было двенадцать древних учителей дзогчена.^[1] Первый Учитель — Кхеу Нангва Сам Гьи Ми Кхьяб Па, второй Учитель — Кхеу О Ми Трук Па, третий Учитель — Джам Пал Джигпа Кьёб Пай, четвертый Учитель — Щонну Ролпа Нампар Цева, пятый Учитель — тот, которого также называют «Шестым» Буддой Ваджрадхарой, шестой Учитель — Щонну Пао Тобдэн, седьмой Учитель Дрангсонг Тропей Гьялпо, восьмой Учитель — архат Сер О Дампа, девятый Учитель — Цэва Ролпей Лодро, десятый Учитель — Будда Кашьяпа, одиннадцатый Учитель — Будда Нгодзог Гьялпо, двенадцатый Учитель — Будда Шакьямуни. В тексте утверждается, что будучи в форме Будды Ваджрасаттвы, он передал учения великого совершенства Прахеваджре (тиб. Гарабу Дордже).

Согласно преданию, первый учитель ати-йоги Прахеваджра (тиб. Гараб Дордже) родился и учил в буддийской стране Уддияна (или Одияна). Существует множество сказочных историй об этом месте, в связи с чем принято считать, что Уддияна не существовала в реальности. Однако знаменитый учёный-историк и учитель дзогчен, профессор Намхай Норбу Ринпоче полагает, что Уддияна существовала в действительности. По мнению Намхая Норбу Ринпоче, Уддияна была северной частью Индии, располагалась на территории нынешней долины Сват в Пакистане, и подверглась разрушению в ходе исламского вторжения. Согласно этой версии, Гараб Дордже был исторической фигурой и жил, скорее всего, в первой половине первого тысячелетия н. э.; он учил дзогчен в период, когда Сутры Махаяны и многие Тантры Ваджраяны были уже распространены. Первым учеником Гараба Дордже стал Манджушримитра — индийский пандит университета Наланда, воспитанный на философии Читтаматры и практиках Ваджраяны.

В середине и второй половине XX века, когда тексты по дзогчену не были переведены, существовало мнение некоторых западных историков, что это учение появилось вследствие влияния принципов китайской школы чань (дзэн) (которая в свою очередь также пришла из Индии) на учение Ваджраяны. Сейчас, когда многие тексты дзогчена переведены на западные языки, эта версия представляется несостоятельной, поскольку большинство его методов и терминология не имеют аналогов ни в чань, ни в Ваджраяне.

В традиции Бон, добуддийской религии тибетцев, считается, что принцип дзогчен присутствовал в учении Бон ещё до появления индийского буддизма в Тибете. Некоторые учителя уверены, что бонское учение Shang Shung Nyen Gyu в своем первоначальном виде из 12 коротких строк представляет собой подлинный принцип учения ати-йоги и, очевидно, восходит к Тонпа Шенрабу — древнему учителю, основателю Бон из царства Шанг-Шунг.

Передача дзогчена[править | править код]

Буддийская традиция дзогчена опирается на следующую линию передач:

1. Прахеваджра (тиб. Гараб Дордже): III век н. э. также есть версия 184 до н. э. — 57 до н. э.
2. Манджушримитра (Тиб. Jampal Shenyen, Wylie: 'jam dpal bshes gnyen): III век н. э. или также по другой версии II век до н. э., современник Прахеваджры
3. Шри Симха (Śrī Siṃha, Tib. Palgyi Senge, Wylie: dpal gyi senge): IV век н. э.
4. Падмасамбхава: VIII век
5. Вималамитра (Tib. Drime Shenyen, Wylie: dri med bshes gnyen): конец VIII века
6. Вайрочана (Tib. Nampar Nangdze Lotsawa, Wylie: rnam par snang mdzad lo tsa ba): конец VIII века

В Тибете школа Ньингма ведёт традицию дзогчена от Гараба Дордже.

В школе Кагью носителем дзогчена являлся третий Кармапа, Рангджунг Дордже.

В школе Гелуг традицию дзогчена несут Далай-лама V, Далай-лама XIII и Далай-лама XIV.

В религии Бон имеются свои четыре линии дзогчена: Атри (Wylie: a khrid), Дзогчен и Устная традиция Шангшунга (Shang Shung Nyen Gyu; Wylie: zhang zhung snyan rgyud). Они все восходят к основателю Бон Тонпа Шенрабу.

В учении дзогчена говорится об изначальном состоянии (Ригпа), изначальной неотъемлемой природе каждого существа. Говорится, что эта «природа» или природа ума является пустой, чистой, ясной, всеобъемлющей. Также используются термины — «изначальное осознавание» или «естественное состояние». Ригпа не имеет собственной формы, но способна проявлять, воспринимать, переживать, отражать или выражать все возможные формы. Она делает это не будучи затронута этими формами каким-либо образом. В качестве примера мастера дзогчена часто приводят зеркало, которое может проявлять любые отражения, но эти отражения не влияют на само зеркало. Если человек способен поддерживать в себе это состояние, состояние дзогчена, то он или она более не переживают дукха — каких-либо форм страдания.

Это чистое состояние является, по сути, изначально присуще каждому живому существу, являясь состоянием будды, или бодхичиттой. Находясь за пределами ограничений времени и условий, это состояние является средоточием всякого живого существа.

Дзогчен передаётся от мастера, который смог реализовать в себе данное состояние изначального бытия, к ученику.

Суть учения дзогчен выразил Гараб Дордже в трех заветах, которые он передал своему ближайшему ученику Манджушримитре:

1. Получить прямое ознакомление с природой своего сознания (от опытного мастера).
2. Устранить сомнения.
3. Оставаться в этом состоянии.

В соответствии с этими тремя заветами, Манджушримитра классифицирует все учение по трем разделам:

1. Семдэ — раздел природы ума.
2. Лонгдэ — раздел изначального пространства.
3. Менгагдэ — раздел тайных устных наставлений.

Учение дзогчен позволяет достичь конечной реализации (состояния будды) в течение одной жизни, в том числе путём реализации «тела света» в конце жизни.

В настоящее время дзогчен преподается во многих странах мира. В России наиболее известны следующие практические школы:

1. Международное Дзогчен-сообщество, созданное Намкхаем Норбу Ринпоче
2. Тулку Урген Ринпоче и Чоки Нима Ринпоче представляют школу Ка-Ньинг (кагью + ньингма), сочетающую традиции Дзогчен и Махамудра
3. Центр Падмасамбхавы, созданный Палдэн Шерабом Ринпоче и Цеванг Донгьялом Ринпоче.
4. Университет Шри Сингха, созданный Дзогчен Кхенпо Чога
5. Учитель дзогчен традиции Бон — Тендзин Вангьял Ринпоче

1. ↑ Тайны Дзогчена: Тайные Учения из Раздела Устных Наставлений Великого Совершенства / Пер. с тибет., коммент.Ламы Сонам Дордже. — К.: Ника-Центр, 2005. — С. 14. — ISBN 9665213407.

Научная литература

Буддийская литература

что это такое? Кратко о тибетском буддийском учении

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Если вы увлекаетесь буддизмом, то, возможно, уже задавались вопросом: «Дзогчен – что это такое?» Если да, то мы спешим вам сообщить – именно об этом сегодня будет наш разговор. 

Статья ниже просто и доступно объяснит, что такое дзогчен, в чем состоит его суть, что включают в себя практики, как передаются знания, что говорит об этом современный мир. Будет интересно, а главное – познавательно.

Содержание:
Понятие дзогчен
Основы учения
Практики и передача знаний
Заключение

Понятие дзогчен

Кто-то называет его религией, другие – школой буддизма, кто-то и вовсе клеймит словом «секта», которое в сознании западных людей имеет негативный оттенок. Однако ни одно из этих определений не подходит понятию дзогчен.

Чтобы понять истинный смысл этого слова, стоит обратиться к его этимологии. Оно имеет тибетские корни и состоит из двух частей:

• дзог – переводится как «окончание», «завершение»;
• чен – в переводе означает «абсолют», «совершенство».

Следовательно, дословно «дзогчен» можно перевести как «абсолютная завершенность». В общих чертах можно сказать, что дзогчен передает знание о завершенности человеческого создания, которое проявляется, как ни странно, в его изначальном состоянии.

Вообще дзогчен можно рассматривать с двух разных точек зрения:

1. Учение, передающее определенные знания.

Причем оно может быть как отдельным учением, так и частью существующих направлений, в особенности традиции ньингма, относящейся к ветви буддизма Тибета, а также древней тибетской религии бон.

1. Состояние индивида.

Оно предполагает возвращение человека в естественное состояние и пребывание в нем.

У этого учения много тождественных названий:

• дзогчен;
• дзогпаченпо;
• махасандхи;
• маха-ати;
• ати-йога;
• тигле чинпо;
• санти маха;
• махабинду.

Можно называть его как угодно, но суть остается неизменной – это изначальное состояние, методы, позволяющие достичь его и основанное на них учение.

Как же можно объяснить это состояние? Дело в том, что мы отождествляем себя с нашим телом, умом, мыслями, окружающим миром – именно это кажется нам реальностью. А это значит, что мы испытываем привязанности, ненависть, смотрим на мир сквозь призму суждений и оценок – то есть живем в неведении.

Подобная жизнь приводит нас к постоянным страданиям – дукха. Чтобы от них освободиться, нужно в первую очередь осознать собственную истинную природу.

Есть мысли, и, если задуматься, они идут ниоткуда и ведут вникуда. Сознание  находится вне времени и пространства. Истина находится за пределами нашего сознания. Лишь выйдя за границы обыденного, можно понять естественную природу ума – дзогчен.

Нет однозначного мнения насчет того, где возникло учение: в китайской философии или в индийской. Так или иначе, оно быстро распространилось по Тибету. Идей дзогчен придерживается также нынешний Далай-лама XIV.

Наш современник Далай-лама XIV говорит о дзогчене следующее: «Уникальность подхода учения Дзогчен состоит в том, что здесь в процесс медитации не вовлекаются грубые уровни ума, такие, как дискурсивное и понятийное мышление. С самого начала вы позволяете самопроявиться переживанию ясного света – оно как будто осязаемое, прямое, непосредственное и обнаженное».

Основы учения

Учение дзогчен дополняет космологию буддизма, которая описывает мироустройство, пребывание в разных мирах, перевоплощение и осознание человеком собственной внутренней природы.

Здесь есть понятие «ригпа», которым описывается первоначальное состояние, истинная природа человеческого естества. При этом говорится, что она должна характеризоваться пустотой, ясностью, чистотой. У нее нет своей формы, но содержание воспринимает и отражает природу окружающих вещей.

Чтобы лучше объяснить основу учения, адепты дзогчен приводят хорошую аллегорию, сравнивая человека с зеркалом. Глядя в зеркальные поверхности, можно увидеть отражение окружающей обстановки, предметы, их внешний вид. Но при этом невозможно понять природу этого зеркала.

Его природа – показывать отражение окружающего мира, чисто, ясно, без каких-либо осуждающих или оценивающих факторов. Более того, эти отражения не оказывают влияние на само зеркало, оставляют его неизменным, естественным.

В этом и состоит цель индивида согласно дзогчен – стать подобным зеркалу. Достижение цели позволит избавиться от страхов, привязанностей, проблем, оценок, ненависти – а значит страданий. На пути дзогчен такого состояния способен достичь каждый при условии изучения основ и непременной практики.

Главный учитель дзогчен Гараб Дордже, которому, по преданию, передал знание сам Будда Шакьямуни, сформировал три основных принципа учения:

• получение знаний от опытного учителя;
• отречение от каких-либо сомнений;
• постоянное пребывание в изначальном состоянии.

Другими словами, постигнув тайны, раскрытые мастером дзогчен, не стоит сомневаться в истинности полученных знаний, а, напротив, нужно стараться достичь изначального состояния и навсегда оставаться в нем.

Также выделяют три раздела, которые предстоит постичь ученикам:

• сэмдэ – природа ума;
• лонгдэ – истинное пространство;
• мэнгагдэ – наставления, передаваемые поколением мастеров из уст в уста.

Основная задача дзогчен – очищение ума, освобождение от оков разума. Важно понять, что он не имеет ничего общего с процессом познания, с интеллектом.

Для постижения дзогчен нужно лишь быть готовым воспринять настоящую природу собственного естества посредством опыта. Это поможет освободиться и обрести внутреннюю гармонию.

Практики и передача знаний

Знания учения дзогчен передаются путем преемственности, когда опытный учитель посвящает в тайны своих учеников. Он часто делает это при помощи притч, сказок, легенд, в чем заключается символизм процесса обучения. Специальные методы позволяют пройти через переживания, свойственные каждому обычному человеку, что в конечном итоге приведет к познанию собственной природы.

Упор в обучении делается не столько на медитации, сколько на знании. Если ученик несведущ во многих вопросах, то практика не принесет практически никаких результатов. 

При этом важны не мыслительные процессы, которые задействуют интеллект, а изучение своего состояния. При изучении тантр ученик невольно запускает маховик самопознания.

Медитативные практики представляют собой процесс созерцания, направленного вовнутрь. Человек не отталкивает мысли и не отказывается от негативных эмоций, а позволяет им течь по естественному течению, в результате чего они сами растворяются. Подобная практика расслабления освобождает ум и ведет к познанию истинной природы человека.

Еще древние преемники дзогчен утверждали, что только самопознание может привести к познанию истины.

Первыми великими учителями были Гуру Падмасамбхава и уже известный нам Гараба Дордже. В наши дни учение в западном мире и в том числе в России продвигает Намкай Норбу Ринпоче.

Намкай Норбу Ринпоче

К слову, в нашей стране дзогчен-община многочисленна. В Москве, области и в республике Крым часто проводятся встречи мастера Намкая Норбу Ринпоче с учениками. В рамках этих встреч проходят семинары, беседы, массовые медитативные практики.

Заключение

Много времени прошло со времен Будды Шакьямуни, который зародил основы дзогчен – порядка двух с половиной тысяч лет. За это время многое поменялось, но только не человеческая внутренняя природа. Наверное, в этом и заключается секрет интереса миллионов людей по всему земному шару к учению дзогчен.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Пусть внутренняя гармония никогда не покидает вас. Будем благодарны, если вы поддержите блог — поделитесь ссылкой на статью с друзьями в социальных сетях)

И присоединяйтесь к нам — подписывайтесь на наш сайт, и будем искать истину вместе.

Дзогчен. Что это такое? Самое главное об этом тибетском учении.

Откуда взялось учение Дзогчен, где его корни.

Дзогчен можно считать частью буддийской культуры. Ведь возникло оно в древней стране Уддияне, которая когда-то очень давно являлась местом, где были очень распространены буддийские традиции. Она была хранителем знаний различных течений буддизма.

Туда шли те, кто искал эти знания, кто нуждался в них, кто чувствовал необходимость их получать и передавать другим.

Именно оттуда берут свои корни учения Дзогчен. На тот момент Дзогчен стал новым, свежим, нетрадиционным взглядом, который во многом не был схож с привычными буддийскими течениями. Возможно, поэтому считается, что передача знаний об этом учении происходила тайно, не в привычном для буддизма виде.

Что такое Дзогчен?

Дзогчен – учение об истинном состоянии человека.

Дзогчен – это путь осознания, определения своего истинного состояния, присущего каждому человеку.

Практика Дзогчен – состояние осознанности, знания истинной сущности, стоящего за всей проявленной реальностью, неизменное и абсолютное.

Дзогчен – дзог (завершенность) и чей (полная), то есть полная завершенность человека в себе самом.

Традицию Дзогчен принято относить к буддийской школе ньингмапа.

Но учителя Дзогчена отмечают, что это учение не является какой-либо школой, либо религиозной традицией, либо течением, либо сектой. Ничто из этого не относиться к Дзогчен. Даже само название, в общем-то, ни к чему не обязывает, а стало таким лишь потому, что выражает общий смысл учения, но даже к нему не обязательно привязываться.

Ведь Дзогчен отделяет себя от Сутр, которые звучали из уст самого Будды. В Сутрах считается, что просветление человека может наступить лишь спустя множество жизней, в то время как в Дзогчен считается, что это возможно в пределах одной жизни. (О реинкарнации)

Дзогчен отделяется от религиозных течений, культурных традиций как ярлыков, которые ограничивают человека своими рамками. Он по сути даже сам от себя отделяется.

Дзогчен — это знание истинного состояния, которое возможно как без принадлежности к любому из учений мира, так и с принадлежностью к нему. Это не имеет значения.

Также учение Дзогчен еще называют Ати-йога, которое стоит понимать как владение истинным состоянием, изначальным просветлением. Каждый человек может находиться в таком состоянии, потому что оно прямо сейчас присутствует в нем. Это его изначальное истинное состояние, без которого и человека бы не было.

Это состояние является не только понятием Дзогчен, но также и всего буддизма. Его еще называют природой ума, основой всего.

То, что стоит за умом, его изначальное истинное состояние, неподвластное времени и любым изменениям. Это подлинное состояние всех существ мироздания. Это совершенное состояние, не имеющее препятствий, условностей, объединяющее все существующее и потенциальное.

Все пронизано им, все без исключение. Все есть лишь оно, лишь его проявление и отражение.

Лучшее обучение медитации для начинающих. Научись медитировать за 10 практических занятий. Это бесплатно (!) Мой любимый курс, потрясающе душевная и доступная подача уроков от Игоря Будникова. Научно доказано, что медитация СПОСОБНА ТРАНСФОРМИРОВАТЬ ЖИЗНЬ, а она у тебя одна. Советую от всего сердца!

Суть учения.

В каждом из нас и во всем во Вселенной есть Бог, нечто, истинная сущность или еще назовите так, как вам привычнее и удобнее.

Тибетская практика Дзогчен говорит о том, что мы являемся отражением истинной сущности, притом, что отражение и сам источник неотделимы и являются одним целым.

Но проблема в том, что человек являясь отражением, поверил в то, что он и есть это отражение как само по себе существующее и полностью с ним отождествился. И все, что происходит с отражением, он принимает как происходящее с ним.

Человек не осознает того, что отражение есть сам источник, истинная сущность, истинное состояние. Но также при этом не понимает и того, что нет отражения как само по себе существующего, а есть лишь единый источник, неделимый, выражающий и проявляющий сам себя.

И смыслом жизни является стремление к осознанию себя как истинной сущности в истинном первичном и не меняющемся состоянии.

Как это сделать?

Наблюдать за собой.

Мы – это проявление истинного состояния и чтобы понять его, осознать, нужно наблюдать за собой, как части источника.

Но! Это не просто и тому есть несколько препятствий, их три.

Тело, ум, речь.

Это то, что образует нашу относительную природу. Это то, что делает нас способными жить в этом мире, но это также и то, что препятствует нам осознать свою истинную сущность и пребывать в своем истинном изначальном состоянии, присущем всем живым существам.

Так вот тело, речь и ум создают наше относительное состояние, которое мешает осознавать абсолютное.

Вот, например, желание исправить, изменить относятся как раз к природе двойственной природы человеческого ума. Но выходя за пределы ума, осознавая свою целостность с «основой всего» ты начинаешь видеть и понимать все, как оно есть.

Оно не может быть другим и этого не нужно, потому что все сотворенное уже совершенно.

Именно через проявления относительности и двойственности можно узнать абсолютность. Только так через проявленные вещи, события, явления мы можем понять их истинную природу, стоящую за ними.

Что для этого нужно?

В первую очередь, осознать ошибочность принятия двойственной реальности как истинной.

Мы не можем описать, представить себе абсолютное истинное состояние, но мы можем лишь принять его существование. Любые слова лишь отдаляют нас от него.

В Дзогчен как раз и говорится именно о знании и его использовании, а не о привязке к учениям, текстам и словам.

Так вот важно принять, что все, что мы отождествляем с собой и считаем собой по сути не является этим, а есть лишь проявление истинной сущности мира.

Не стоит отвергать, сопротивляться двойственности нашего восприятия, нужно принять это как то, что есть, как часть целого, стоящего за всем.

И истинное состояние, в котором мы осознаем и пребываем в «основе всего» в изначальном состоянии, присутствует в нас всегда. Счастье внутри нас — статья.

В Дзогчен принят термин «недвойственность», говорящий о том, что нет субъекта и объекта, нет двух элементов, которые делятся и их можно соединить. Есть лишь нечто неделимое и на этом все. И оно лишь проявляет себя в виде многообразия живых существ, вещей и явлений в окружающем мире.

Но истинная природа всего одна!

Поэтому, согласно учению Дзогчен, необходимо принять истинную природу относительности и отбросить все ошибочные представления о себе.

Как? Через наблюдение тела, ума, речи.

Здесь важно делать это без оценок и ярлыков ума, который очень быстро на автоматическом уровне определяет, что для нас плохо, а что хорошо, что красиво, а что нет.

Такое наблюдение после обработки умом, не приведет ни к чему. Важно учиться делать это раскрепощенно и бесстрастно, отстраняясь от оценок ума и не поддаваясь потоку мыслей, всегда сохраняя состояние присутствия, означающее, что мы понимаем, что есть истинное состояние вне оценок и видим себя, как бы смотрящим на все из него.

Любые проявления эмоций, например. Ревность, страсть, гнев. Человек отдается им, не осознавая того, что эти проявление лишь часть ложного понимания действительности. Но если попытаться увидеть эмоцию со стороны, то открывается другая картина и восприятие мира меняется.

Я думаю, многие слышали о тантрических практиках, которые призваны работать с энергией. Причем с энергией в их максимальном проявлении, в экстремуме их горения.

Это делается искусственно с помощью специальных техник. Если вы озлоблены на кого-то, то вы можете развить злобу до невероятных значений и работать с этим количеством энергии.

Есть религиозные и культурные традиции, которые считают нужным отвергать такую эмоцию, отстраняться от нее, избегать, подавлять ее в себе, потому что ее проявление скажется пагубно на будущем вашей души или в виде негативных кармических проявлениях в последующих рождениях.

А есть практика Дзогчен, которая не считает необходимым отвергать эмоцию либо искусственно ее усиливать. Мы видим ее такой, какая она есть, осознавая ее как проявление нашего истинного состояния в таком виде, и просто наблюдаем ее, не оценивая ни положительно, ни отрицательно, а лишь наблюдая такой, какая она есть, принимая ее полностью.

Через такое видение мы поймем, что проблема не в самой эмоции, а в нашем понимании двойственности. Но при принятии эмоции как выражения и проявления изначального абсолютного состояния она уже не может причинить нам вреда.

Мы наблюдаем за ней из состояния присутствия, находясь за пределами умственного анализа и оценок.

Кстати о карме в Дзогчен. Карма сравнивается с темнотой или скорее наш путь в неведении, результатом которого становится накопление кармы. Так вот в этом учении объясняется, что войдя в истинное изначальное состояние? вы как бы зажигаете солнце, которое освещает все вокруг. И все, что было скрыто в темноте, все проясняется и вся карма растворяется.

Изначальное истинное состояние.

В учении Дзогчен оно принимается за основу всего. Но не считается, что это лишь пустота из которой все и в которую все. Истинная сущность вещей делится на три ее составляющие:

• Сущность,
• Природа,
• Энергия.

Сущность как раз и отражает То, что есть в каждом существе, не зависимо от того, признает оно это присутствие или нет, понимает или нет.

Природа – это и есть проявленная в видимой реальности истинная сущность.

Энергия – это постоянный непрекращающийся процесс проявления Сущности в Природе.

Практика Дзогчен для обычного человека.

Практика Дзогчен расслабляет и раскрепощает. Этот путь еще любят называть как путь, ничего не меняющий. То есть ты просто наблюдаешь и ничего особенного делать не нужно.

Но здесь важно не упустить, что созерцать нужно лишь находясь в состоянии присутствия, то есть отделяясь от оценок, рассуждений и анализа.

Также этот путь не пытается вбить в голову огромные тексты учений, а дает знание о том, что уже есть в человеке и никуда идти не надо. Нужно просто научиться осознавать свое собственное состояние.

1. Спокойствие и раскрепощенность.

Поэтому для обычного человека эта практика способствует приходу в жизнь спокойствию и раскованности, когда ты просто осознаешь все процессы, явления, чувства, эмоции.

Ты понимаешь, что они лишь выражения истинной сущности, которая всегда была есть и будет в тебе. И не стоит это менять, ломать, потому что оно такое, какое есть, ни плохое и ни хорошее (Несколько слов о душевном спокойствии).

2. Доступность.

Во-вторых, учение Дзогчен не требует знаний определений и терминологий, отношения к той или иной религии или традиции, не нужно для этого уходить в монастырь либо куда-то еще и соблюдать своды правил и принимать обеты.

Этот путь считается абсолютно одинаково возможным как монаху, так и человеку в его повседневной деятельности.

Рекомендуется практиковать абсолютно в любых положениях и в самых различных ситуация и действиях. Одним словом – находясь в естественном положении и состоянии, а не только сидя в медитации и принимая определенные позы.

Полноценная передача информации в Дзогчен возможна лишь с помощью учителя.

Чаще всего это устное объяснение. Но главное, что делает учитель, это не пытается дать список правил и необходимых знаний, а направляет ученика в его познании себя, своей истинной природы.

Знание есть внутри нас, учитель лишь дает подсказки, помогает, но весь путь проходит ученик сам.

Учитель передает информацию о состоянии истинного знания, о его природе, о практиках, с помощью которого можно этого внутреннего состояния достичь.

Такой метод передачи присущ многим учениям, ведь нет никого, кто лучше смог бы объяснить о том, что он знает и испытывает сам на своем личном опыте.

Как я уже говорил, нет ритуалов, посвящений, нет литературы со сводом знаний, ученик должен сам обнаружить, осознать свое истинное состояние, которое всегда с ним было есть и будет.

Главный учитель Дзогчен Намкай Норбу Ринпоче.

К сожалению в сентябре 2018 году Намкай Норбу Ринпоче покинул эту жизнь в возрасте 79 лет.

Именно он являлся главным распространителем идей Дзогчен в Западных странах, ведь очень большую часть своей жизни он жил и работал в Италии, куда он был приглашен в связи с невозможностью вернуться к себе на родину в Тибет по причине случившегося там переворота.

Намкай Норбу являлся преемником прямой передачи знаний от ученика к ученику, которая тянется к первому учителю Дзогчен Грабу Дордже (Прахеваджра).

Очень много времени своей жизни Намкай Норбу Ринпоче уделил изучению и сохранению тибетской культуры, написав несколько книг и основав для этих целей собственный институт.

Делиться знаниями учитель стал с 1976 года в Италии, а после и в других странах. Именно с его именем и ассоциируется учение Дзогчен у западного человека.

Хорошая статья о жизни Намкай Норбу.

Лучшее обучение медитации для начинающих. Научись медитировать за 10 практических занятий. Это бесплатно (!) Мой любимый курс, потрясающе душевная и доступная подача уроков от Игоря Будникова. Научно доказано, что медитация СПОСОБНА ТРАНСФОРМИРОВАТЬ ЖИЗНЬ, а она у тебя одна. Советую от всего сердца!

Медитация Дзогчен.

На этом сайте я большое место уделяю медитации и поэтому хотелось  бы отметить особенности медитации с точки зрения учения Дзогчен.

1. Медитация Дзогчен не подразумевает обязательного нахождения с прямой спиной в определенной позе.

Нахождение в состоянии присутствия можно практиковать как в состоянии покоя, так и в движении, как сидя или стоя, так и лежа.

Считается, что все, что можно ощутить, почувствовать, все это неотделимо от внутренней истинной сущности и является ее проявлением. И чтобы почувствовать это, нужно быть там, где ты оказался, абсолютно неважно где. Даже шумное место считается частью истинного состояния.

Новичкам все же рекомендуется начинать с определенных поз, которые способствуют концентрации и не позволяют заснуть. Так быстрее человек сможет научиться фиксировать мысли и ощущения.

Опять же новичкам лучше действительно придерживаться некоторых правил, чтобы понять основы практики. А уже со временем осознанное созерцание может переноситься и на естественные состояния жизни!

То есть важно понимать, где вы находитесь, степень своего понимания и своей осознанности. И от этого отталкиваться. Если вы очень далеко зашли в практике и можете легко переключаться, то так и делайте. Если нет, то значит нужно отталкиваться от этого, а не практиковать как будто вы уже мастер Дзогчен медитации.

2. Все необходимо делать расслабленно, спокойно и раскрепощенно, относясь с осторожностью к своей энергии.

И если ты чувствуешь очень сильное напряжение , чтобы заставить себя практиковать, то лучше дать себе возможность не делать этого. Этот отдых поможет тебе дальше спокойно продвигаться в своем восприятии.

3. Исключать привязанности к приятным ощущениям любого качества, но стоит опасаться впасть в зависимость от них, потому что это может помешать упустить главное, стоящее за ними.

4. Ощущения и чувства – ворота к осознанному созерцанию.

5. Избегать напряжения.

Отвлеклись? Ничего страшного. Просто отметьте для себя этот момент и продолжайте дальше.

6. Не стоит бояться потока мыслей.

В общем-то, большое количество мыслей и их отсутствие мало чем отличаются, если вы находитесь в осознанном ясном состоянии.

7. Стремление к развитию осознанности в повседневной жизни при выполнении самых обыденных дел.

В учении Дзогчен существует множество различных практик развития осознанности помимо медитации.

Дзогчен лишь один из, наверное, миллионов возможных путей человека в его духовном развитии и самосовершенствованию.

И эта практика перекликается со множеством других. Ведь, что здесь говорится? Смотри в себя! Там есть все! Оно же есть и вокруг тебя, но самое главное, что есть внутри! Всегда в тебе, с тобой.

Смотри внутрь себя и увидишь суть всего.

Как говорил Намкай Норбу Ринпоче, нет правильных и неправильных учений, религий и традиций, нет более или менее совершенных.
Есть те, которые лучше всего подходят человеку, которые ему ближе, понятнее, которые соответствуют его характеру и внутреннему миру, его культурным ориентирам. И если оно полезно для него, значит, это лучший, высший путь для него.

Вот и все.

ФОРМА РЕГИСТРАЦИИ

Статьи и практики для саморазвития у тебя на почте

ПРЕДУПРЕЖДАЮ! Темы, которые я раскрываю, требуют созвучия с твоим внутренним миром. Если его нет - не подписывайся!

Это духовное развитие, медитация, духовные практики, статьи и размышления о любви, о добром внутри нас. Вегетарианство, опять же в унисон с духовной составляющей. Цель - сделать жизнь более осознанной и, как результат, счастливой.

Все, что тебе нужно, находится в тебе. Если ты чувствуешь резонанс и отклик внутри себя, тогда подписывайся. Я буду очень рад тебя видеть!

Подписаться на рассылку

Vdushu.ru

Рекомендую! Практики по саморазвитию

Бесплатные уроки для раскрытия себя и своего потенциала, улучшения здоровья, качества жизни и развития творческих способностей

Если тебе понравилась моя статья, пожалуйста, поделись ей в социальных сетях. Можно использовать для этого кнопки ниже. Спасибо! 

Дзогчен - это... Что такое Дзогчен?

Один из основных символов, используемых в Дзогчене, — тибетский слог белый А, символ изначального состояния

Дзогчен, дзогпа ченпо, махасандхи (тиб. rdzogs pa chen po; санскр. महसंधि, mahasaṃdhi ^IAST, с тибетского языка можно перевести как «великое совершенство», «великая завершённость», «всецелая завершённость») или ати-йога, маха ати, санти маха, махасанпатра, махашанти, махабинду, тигле ченпо, — практическое учение, представляющее собой важнейшую часть школы ньингма тибетского буддизма, Дзогчен применяется и в других школах тибетского буддизма и в традиции бон.

Значение термина и правописание

Иногда в переводах на западные языки дзогчен понимают как название традиции или систематизированного учения, что не соответствует действительности. Полное совершенство (тиб. дзогчен) обозначает изначальное состояние индивида достигаемое или раскрываемое в созерцании. Методы позволяющие раскрыть это состояние условно называются учением дзогчен, то есть учением о великом совершенстве.

Санскритский термин ати-йога и тибетский термин дзогпа ченпо или сокращенно дзогчен являются именами нарицательными и поэтому по правилам русского языка пишутся с маленькой буквы. В случаях, когда слово «дзогчен» является частью имени человека или титула, а также названием монастыря или организации и т. п. оно пишется с большой буквы, как имя собственное.

История дзогчен

Вопрос исторического происхождения дзогчена не до конца ясен, имеются несколько гипотез.

Согласно тантрам ати-йоги, это учение лежит вне временных и пространственных измерений. Но в истории человеческой цивилизации учение Великого Совершенства восходит к первому патриарху Прахеваджре (тиб. Гарабу Дордже). Это учение не является локализованным, то есть привязанным к какой-либо отдельной религии. Дзогчен является практическим методом, ведущим к полному пробуждению, и содержит положения, позволяющие осуществлять практику в любой ситуации, в любое время, в любых условиях и даже в контексте других религий.

В Кулаяраджа-тантре (тиб. Кунджед Гьялпо) говорится, что учение Будды состоит из 9 колесниц и ати-йога или великое совершенство (тиб. дзогчен) считается высшей колесницей, прямо и безошибочно ведущей к полному пробуждению. Эта тантра была переведена на тибетский язык с санскрита в 8 веке^{[источник не указан 301 день]} и сохранилась в самой ранней по времени школе тибетского буддизма Ньингма (школа «старых переводов»), которая возникла в начале распространения буддизма в Тибете и считает своим основателем самого Падмасамбхаву.

Согласно истории, описанной Вималамитрой в конце VIII века в тексте «Сердечная сущность Вималамитры», было двенадцать древних учителей Дзогчена.^[1] Первый Учитель — Кхеу Нангва Сам Гьи Ми Кхьяб Па, второй Учитель — Кхеу О Ми Трук Па, третий Учитель — Джам Пал Джигпа Кьёб Пай, четвертый Учитель — Щонну Ролпа Нампар Цева, пятый Учитель — тот, которого также называют «Шестым» Буддой Ваджрадхарой, шестой Учитель — Щонну Пао Тобдэн, седьмой Учитель Дрангсонг Тропей Гьялпо, восьмой Учитель — архат Сер О Дампа, девятый Учитель — Цэва Ролпей Лодро, десятый Учитель — Будда Кашьяпа, одиннадцатый Учитель — Будда Нгодзог Гьялпо, двенадцатый Учитель — Будда Шакьямуни. В тексте утверждается, что будучи в форме Будды Ваджрасаттвы, он передал учения великого совершенства Прахеваджре (тиб. Гарабу Дордже).

Согласно преданию, первый учитель ати-йоги Прахеваджра (тиб. Гараб Дордже) родился и учил в буддийской стране Уддияна (или Одияна). Существует множество сказочных историй об этом месте, в связи с чем принято считать, что Уддияна не существовала в реальности. Однако знаменитый ученый-историк и учитель дзогчен, профессор Намхай Норбу Ринпоче полагает, что Уддияна существовала в действительности. По мнению Намхая Норбу Ринпоче, Уддияна была северной частью Индии, располагалась на территории нынешней долины Сват в Пакистане, и подверглась разрушению в ходе исламского вторжения. Согласно этой версии, Гараб Дордже был исторической фигурой и жил, скорее всего, в первой половине первого тысячелетия н. э.; он учил дзогчен в период, когда Сутры Махаяны и многие Тантры Ваджраяны были уже распространены. Первым учеником Гараба Дордже стал Манджушримитра — индийский пандит университета Наланда, воспитанный на философии Читтаматры и практиках Ваджраяны.

В середине и второй половине 20ого века, когда тексты по дзогчен не были переведены, существовало мнение некоторых западных историков, что дзогчен появился вследствие влияния принципов Китайской школы чань (дзэн) (которая в свою очередь также пришла из Индии) на учения Ваджраяны. Сейчас, когда многие тексты дзогчен переведены на западные языки, эта версия представляется несостоятельной, поскольку большинство методов дзогчен и его терминология не имеют аналогов ни в чань, ни в Ваджраяне.

В традиции Бон, добуддийской религии тибетцев считают, что принцип дзогчен присутствовал в учении Бон еще до появления Индийского буддизма в Тибете. Некоторые учители дзогчен уверены, что бонское учение Shang Shung Nyen Gyu в своем первоначальном виде из 12 коротких строк представляет собой подлинный принцип учения ати-йоги и, очевидно, восходит к Тонпа Шенрабу — древнему учителю, основателю Бон из царства Шанг-Шунг.

Передача дзогчена

Буддийская традиция дзогчен опирается на следующую линию передач:

1. Прахеваджра (тиб. Гараб Дордже): III век н. э. также есть версия 184 до н. э. — 57 до н. э.
2. Манджушримитра (Тиб. Jampal Shenyen, Wylie: 'jam dpal bshes gnyen): III век н. э. или также по другой версии II век до н. э., современник Прахеваджры
3. Шри Симха (Śrī Siṃha, Tib. Palgyi Senge, Wylie: dpal gyi senge): IV век н. э.
4. Падмасамбхава: VIII век
5. Вималамитра (Tib. Drime Shenyen, Wylie: dri med bshes gnyen): конец VIII века
6. Вайрочана (Tib. Nampar Nangdze Lotsawa, Wylie: rnam par snang mdzad lo tsa ba): конец VIII века

В Тибете школа Ньингма ведёт традицию дзогчен от Гараба Дордже.

В школе Кагью носителем дзогчена являлся третий Кармапа, Рангджунг Дордже.

В школе Гелуг традицию дзогчена несут Далай-лама V, Далай-лама XIII и Далай-лама XIV.

В религии Бон имеются свои три линии дзогчена: A-tri (Wylie: a khrid), Дзогчен и Shang Shung Nyen Gyu (Wylie: zhang zhung snyan rgyud). Они все отходят от основателя Бон Тонпа Шенраба.

Содержание учения

В учении дзогчен говорится об изначальном состоянии, изначальной неотъемлемой природе каждого существа. Говорится, что эта «природа» или природа ума является пустой, чистой, ясной, всеобъемлющей, также используются термины «изначальное осознавание» или «естественное состояние». Она не имеет собственной формы, но способна проявлять, воспринимать, переживать, отражать или выражать все возможные формы. Она делает это не будучи затронута этими формами каким-либо образом. В качестве примера мастера дзогчен часто приводят зеркало, которое может проявлять любые отражения, но эти отражения не влияют на само зеркало. Если человек способен поддерживать в себе это состояние, состояние дзогчен, то он или она более не переживают дукха.

Это изначально чистое состояние является, по сути, изначально присущим каждому живому существу состоянием будды, или бодхичиттой. Находясь за пределами ограничений времени и условий, это состояние является средоточием всякого живого существа.

Дзогчен передаётся от мастера, который смог реализовать в себе данное состояние изначального бытия, к ученику.

Суть учения дзогчен выразил Гараб Дордже в трех заветах которые он передал своему ближайшему ученику Манджушримитре:

1. Получить прямое ознакомление с природой своего сознания (от опытного мастера).
2. Устранить сомнения.
3. Оставаться в этом состоянии.

В соответствии с этими тремя заветами, Манджушримитра классифицирует все учение по трем разделам:

1. Семдэ — раздел природы ума.
2. Лонгдэ — раздел изначального пространства.
3. Менгагдэ — раздел тайных устных наставлений.

Учение дзогчен позволяет достичь конечной реализации (состояния будды) в течение одной жизни, в том числе путем реализации «тела света» в конце жизни.

Современный дзогчен

Мастер Дзогчен лама Дзьянг Га Ринпоче кит. 江嘎上师

В настоящее время дзогчен преподается во многих странах мира. В России наиболее известны следующие практические школы:

1. Международное Дзогчен-сообщество, созданное Намкхаем Норбу Ринпоче
2. Тулку Урген Ринпоче и Чоки Нима Ринпоче представляют школу Ка-Ньинг (кагью + ньингма), сочетающую традиции Дзогчен и Махамудра
3. Центр Падмасамбавы, созданный Палдэн Шерабом Ринпоче и Цеванг Донгьялом Ринпоче.
4. Университет Шри Сингха, созданный Дзогчен Кхенпо Чога
5. Учитель дзогчен традиции Бон — Тендзин Вангьял Ринпоче

См. также

Примечания

1. ↑ Тайны Дзогчена: Тайные Учения из Раздела Устных Наставлений Великого Совершенства / Пер. с тибет., коммент.Ламы Сонам Дордже. — К.: Ника-Центр, 2005. — С. 14. — ISBN 9665213407

Литература

Научная литература

Буддийская литература

Ссылки

Что такое Дзогчен? Дзогчен — это… Расписание тренингов. Самопознание.ру

Слово "дзогчен" раскладывается на две смысловых составляющих: "чен" — совершенство, и "дзог" — завершенность. Соответственно, его можно перевести как"Великая, или Абсолютная Завершенность". На данный момент дзогчен существует вне рамок религиозных систем и культурных традиций, хотя его с легкостью можно встроить в контекст того или иного вероучения. Адепты дзогчен сегодня рассматривают его как некое знание о личности человека и о состоянии его души.

Прошлое и настоящее

Возникнув то ли в Китае, то ли в Индии, дзогчен с легкостью прижился в Тибете. На сегодняшний день дзогчен широко представлен в национальной тибетской религии Бон. Дзогчен исповедует и нынешний далай-лама, духовный лидер буддистов. Называя дзогчен в своих сочинениях вершиной всех воззрений, далай-лама пишет, что медитативный процесс в дзогчен связан с непосредственным переживанием яркого света, которое он охарактеризовал как "осязаемое, прямое, непосредственное и обнаженное".

Хотя традиционно считается, что учитель дзогчен, Гараб Дордже получил это знание от самого Будды, сегодня сложно определить, был ли у этого вероучения единый источник. Слишком много школ сегодня практикуют дзогчен. Впоследствии практика передачи знаний в этом учении оказалась сокрыта под покровом тайны. Возможно, поэтому и по сей день традиция передачи дзогчен происходит на символическом уровне: учитель рассказывает своему ученику притчи и сказки, в которых запечатлены основные принципы дзогчен.

Этих принципов всего три. Вот они: "Получи прямое введение в изначальное состояние. Не оставайся в сомнении. Продолжай пребывать в глубоком знании самоосвобождения". Их можно расшифровать следующим образом: придя к пониманию дзогчен, не стоит гадать, является ли оно истинным либо ложным. Напротив, следует лелеять в себе это понимание и стремиться воплотить полученные знания в повседневной реальности.

Казалось бы, много воды утекло с тех пор, когда Будда предстал перед первым патриархом дзогчен и передал ему сакральное знание. Но природа души и ума человека не сильно изменилась за последнюю тысячу лет. Возможно, именно поэтому к течению дзогчен и по сей день продолжают примыкать последователи из самых разных стран мира.

Невыносимая легкость бытия

Согласно дзогчен, изначальная сущность природы пуста, основой же ее является кристально прозрачная ясность. К сожалению, немногие могут постичь истинную суть порядка вещей. Из-за рваного ритма современной жизни наше сознание стало запутанным и хаотичным, что повлекло за собой рассогласование ума и тела.

Цель дзогчен — максимально освободить сознание, очистить его от уловок, создаваемых умом, и вновь слить воедино интеллектуальное и чувственное. Познание в дзогчен не имеет ничего общего с интеллектуальным познанием. Оно связывается лишь с эмпирической реальностью непосредственного личностного опыта. В дзогчен не требуется во что-либо верить. Единственное, к чему следует быть внимательным последователю дзогчен — это готовность к восприятию своей подлинной сущности.

Адепт дзогчен должен быть готов к тому, чтобы почувствовать себя центром нерожденной Вселенной. Не зря под дзогчен подразумевается некое "изначальное состояние". Читая тантры, последователь дзогчен постепенно погружается в самосозерцание. В результате он достигает того блаженного состояния сознания, в котором душа пребывала в младенчестве.

Лишь сделав ум свободным, можно достичь состояния гармонии с самим собой. Именно поэтому раскрепощение сегодня стало еще одним синонимом для дзогчен. Говорят, что практики дзогчен медитируют без медитации — настолько чисто и свободно их сознание. Великий учитель Намкай Норбу Ринпоче как-то назвал дзогчен состоянием самосовершенства. И этого самосовершенства при желании сегодня может достичь каждый.

Спасибо, за интерес к теме "что такое Дзогчен"!

Дзогчен в сравнении с другими системами — Study Buddhism

С точки зрения буддизма ум – это умственная деятельность, а не некая «вещь», выполняющая роль носителя этой деятельности, или некое «орудие», которое «я» использует для такой деятельности. Определение понятия «ум» описывает эту деятельность с двух точек зрения. То есть оба аспекта определения функционируют одновременно, а не последовательно:

1. Умственная деятельность, создающая, или порождающая, (’char-ba) познаваемые видимости (snang-ba).
2. Умственная деятельность познавательной вовлеченности (’jug-pa) в познаваемые видимости.

Первый аспект обычно переводят как «ясность» (gsal), а второй – как «осознавание» (rig).

Термин «познаваемые видимости» не относится к видимостям вещей «вне нашего ума», которые мы можем не замечать и не познавать. Он относится к видимостям вещей «в уме» во время их познания. В некотором смысле они подобны умственным голограммам. Например, при неконцептуальном чувственном познании, таком как зрительное восприятие, появляются видимости цвета и формы, которые являются всего лишь умственными образами (snang-ba, умственные подобия) или умственными производными (gzugs-brnyan, умственные отражения) одного мгновения восприятия цвета и формы. При концептуальном познании появляется умственный образ обычного объекта, например руки, цвет и форму которой в данный момент воспринимают светочувствительные клетки наших глаз. Последовательность умственных образов руки, каждую секунду перемещающейся на сантиметр вправо, создает видимость движения. Другими словами, познаваемые видимости существуют только в рамках умственной деятельности. При этом они не обязательно должны быть ясными или находиться в центре нашего внимания.

Более того, термин «познаваемые видимости» относится не только к визуальным образам, появляющимся «в уме», когда мы познаем видимые объекты посредством глаз. Он включает также познаваемые видимости (другой тибетский термин для обозначения этого явления – shar-ba – «то, что восходит») звуков, запахов, вкусов, физических ощущений, мыслей, эмоций и так далее. В конце концов, именно благодаря умственной деятельности последовательность согласных и гласных звуков становится словами и предложениями.

Обратите внимание, что выражения «вещи приходят на ум» или «возникают в уме» характерны для нашего языка и отражают двойственное представление об уме, полностью отличное от буддийского.

Познавательная вовлеченность в познаваемые видимости может осуществляться различными способами, например с помощью зрения, слуха, мышления или умственного ощущения, и необязательно должна быть осознанной и сопровождаться пониманием. Она может включать в себя также и невнимание к чему-либо или заблуждение в чем-либо.

Кроме того, тибетское определение содержит слово лишь (tsam), подразумевающее что умственная деятельность происходит без какого-либо прочного деятеля «я», который ее производит. К тому же оно подразумевает, что преходящие загрязнения не являются определяющей характеристикой этой деятельности. Поверхностная (kun-rdzob, обусловленная, относительная) природа умственной деятельности – это всего лишь создание познаваемых видимостей и вовлеченность в них, а ее глубочайшая (don-dam, абсолютная) природа – это ее пустотность.

Далее, умственная деятельность индивидуальна и субъективна. Мое видение картины и мое чувство счастья не совпадают с вашими. Более того, буддизм не говорит о некоем универсальном уме, частями которого все мы являемся, к которому мы можем получить доступ, или с которым наши умственные континуумы (потоки ума) сольются, когда мы достигнем освобождения или просветления. Даже просветленный умственный континуум каждого будды сохраняет свою индивидуальность.

Что такое Дзогчен? / Тибетский буддизм / Мир Адвайты

Дзогчен, «Великое Совершенство», означает состояние полного совершенства Основы, Пути и Плода в измерении единой изначальной природы ума, «сущности Бодхичитты». Человек, практикующий Дзогчен, должен иметь истинное знание Сущности, Природы и Энергии этого изначального состояния, которое является состоянием Основы. В Хеваджра тантре написано:

«Все живые существа просветлены,
но их загрязнения временно создают препятствия.
Если загрязнения устранены, проявляет себя Пробуждение».

Это означает, что даже если состояние Основы изначально чисто, оно не лишено временных загрязнений. В тантре «Раскрывающая запредельное состояние Самантабхадры» мы читаем:

«Мир и живые существа, сансара и нирвана имеют единую Основу, но два Пути и два Плода в чуде знания и неведения».

Следовательно, состояние Основы всех явлений едино и фундаментально чисто, но от знания или неведения его во время прохождения Пути, зависят два Плода: освобождение в нирване или перерождение в сансаре.

Сущность Пути Дзогчена заключена в трех основных элементах: Воззрении, практике Медитации и Поведении.

Конечная цель Воззрения выражена в тантре «Звук, выходящий за пределы»:

«Смысл Воззрения — не занимать позиции».

и Лонгченпой:

«Единственное Воззрение — находиться за пределами понятий».

Это означает, что в Дзогчене никакая философская точка зрения, основанная на ограниченных понятиях «быть» или «не быть», «позитивный» или «негативный» и т.д., не признается. Джигмед Лингпа объяснил:

«Действительно понять смысл Дхармакайи, лишенной основания, значит прийти к выводу мадхьямики-прасангики: „так как я ничего не утверждаю, я не ошибаюсь“. Однако этого достигают не путем интеллектуального анализа, как делают теперь гордые защитники этой философии, но через понимание истинной природы бытия, изначального состояния самоосвобождения».

Под «Воззрением» Дзогчена подразумевается, таким образом, истинное знание, или внутреннее Воззрение. Это ясно объяснил также Карма Пакши:

«В Атийоге, далекой от сектантства, если имеют Воззрение, ничего не изменяют, так как ничто не изменяет изначального состояния; но даже если не обладают им, все феномены освобождаются в их собственном состоянии. При видении недвойственного измерения самоосвобождения взгляды, поддерживающие ограниченную позицию, которая является демоном, освобождаются в беспрерывном проявлении энергии».

Чтобы стабилизировать это Воззрение через рассуждения, необходимо опираться на термины и понятия, относящиеся к ограниченным способностям наших органов чувств и ума. В этом случае используется процедура системы мадхьямика-прасангика, принятая всеми буддийскими школами как высшее Воззрение. Сакья Пандита утверждал:

«Если бы существовало высшее (концептуальное) Воззрение в мадхьямике, оно было бы ограничено понятиями».

Что касается практики медитации, мы можем прочитать в «Зеркале сердца Ваджрасаттвы»:

Лонгченпа сказал:

«Единственное состояние медитации находится за пределами принятия и отвержения, проявления и исчезновения».

И Джигмед Лингпа:

«Несотворенное состояние медитации, в котором присутствует естественный чистый свет, устраняет надуманные воззрения и медитации. Это — состояние самоосвобождения Дзогчен: не смешивайте его с усилием ума!»

Конечная цель медитации Дзогчена — состояние естественного света, лишенное суждений, за пределами отвержения возникающих мыслей и принятия их исчезновения. Карма Пакши ясно выразился по этому поводу:

«Созерцание Атийоги находится за пределами преднамеренной идеи, если медитируешь, ничего не изменяется, потому что находишься в состоянии самоосвобождения, если не медитируешь, ничего не изменяется, потому что всё освобождается в собственном состоянии. В присутствии состояния самоосвобождения, без разделения на „медитацию“ и „не медитацию“, способ медитации, при котором сосредотачиваются на идее созерцания, которая является демоном, освобождается в истинном измерении, являющимся блаженством за пределами действий.»

Однако человек, который начинает практиковать, обычно находится в состоянии двойственного мышления, поэтому не в состоянии войти в состояние медитации ненамеренно. Поскольку существует понятие «входить» в медитацию, также неизбежно существует обычное видение после медитации. Поэтому практика в Дзогчене начинается с нескольких упражнений ума, таких, как нахождение места, где возникают мысли, где они пребывают и куда уходят. С помощью метода созерцания «4 чогшага» вступают затем на основополагающий Путь Трэгчо и наконец на Путь Тхогэл, метода самоосвобождающегося света.

Что касается Поведения Дзогчен, то если практикующий находится в состоянии созерцания вне ограничений двойственности, или же если он реализовал состояние, в котором нет разделения между созерцанием и обычной жизнью, его образ жизни неотделим от его Поведения. Об это мы читаем в «Зеркале сердца Ваджрасаттвы»:

«Поведение, возникшее спонтанно и неисправленно, определяется как правильное Поведение».

Лонгченпа сказал:

«Единственное Поведение находится вне действий, отказа и принятия».

Джигмед Лингпа:

«Поведение самоосвобождения, в котором ничего не предопределено, устраняет негативные обстоятельства и понятия радости и скорби».

Это означает, что подобное поведение не улучшается добродетельными поступками и не ухудшается отрицательными, поскольку те и другие являются лишь понятиями ума, вне его они не существуют.

Следовательно, основное в Поведении Дзогчена — это состояние, в котором всё, что ни появляется, самоосвобождается. Оно полностью выходит за рамки принятия добродетельных поступков как позитивных и отказа от вредных поступков как негативных.

Это «Поведение самоосвобождения», в котором нет ничего запрограммированного, не должно, однако, быть понято ложно. Оно вовсе не означает, что практик Дзогчена может делать всё, что ему придет в голову, под тем предлогом, что не существует ни позитивных, ни негативных поступков. Нагарджуна сказал:

«Пока существует понятие „тело“, существует понятие „эго“. С принципом „эго“ проявляется карма, а карма вызывает повторные рождения».

Практикующий неизбежно будет входить в сферу сансары, произведенную двойственностью, до тех пор, пока для него будет существовать обычное кармическое видение после медитации. В этом кармическом измерении для человека будет только общее человеческое видение, для его ума, например, будет только кармическое видение, свойственное уму.

Поэтому практикующий вынужден следовать карме позитивных и негативных поступков. Следовательно, ему выгодно поступать так, чтобы накапливать первые и избегать вторых, даже если ему для этого придется пользоваться понятиями принятия и отказа. Находясь в кармическом видении, необходимо очень тщательно соблюдать закон причин и следствий поступков до мельчайших деталей. Сараха сказал:

«Кто живет в состоянии пустоты, лишенной сострадания, тот не открыл высшего пути; но также тот, кто медитирует только на сострадание, останется в сансаре и не достигнет освобождения».

Это означает, что при правильном понимании истинного состояния постигается сущность сострадания. Мы знаем, что все живые существа, не распознавая истинного состояния и развивая вследствие этого двойственность, накапливают неисчислимые кармические поступки и предрасположенности, которые только бесконечно затемняют их действительное состояние, вызывая бесконечные перерождения. В тот момент, когда мы осознаем причины и условия, породившие эту ситуацию, мы можем испытывать лишь чувство неограниченного сострадания, выходящего за рамки привязанности и гнева.

Поэтому, понимая истинное состояние, в котором не существует никакой двойственности между пустотой и светом, добродетельное накопление заслуг происходит непреднамеренно. Атиша это объяснил так:

«Все учения Пути могут быть сведены к шести совершенствам (парамитам).

Кто правильно понимает смысл пустоты, тот не испытывает ни желания, ни привязанности к материальным вещам и таким образом постоянно обладает совершенством Щедрости.

Ни имея привязанности, он не пятнает себя грязью недобродетельных поступков и таким образом постоянно обладает совершенством Нравственности.

Следовательно, он не испытывает гнева, который возникает из понятий „я“ и „мое“ и, таким образом, постоянно обладает совершенством Терпения.

Истинно испытывая удовольствие познания истинного состояния, он постояно обладает совершенством Усердия.

Не облекаясь верой в конкретную природу явлений, он постоянно обладает совершенством Медитации.

Ни при каких обстоятельствах не имея понятий „субъект“, „объект“ и „действие“, он постоянно обладает совершенством Высшего Распознавания».

Что касается метода осуществления этого поведения, важно понять один принцип. В Дзогчене Воззрение, Медитация, Поведение и Плод полностью определены выражениями «спонтанное присутствие» и «самоосвобождение». Одним словом, мы можем сказать, что эти выражения относятся к состоянию не обусловленной, полной свободы. Потому что если человек сосредоточивается на идеологической позиции, обусловленной кем-либо, или на убеждениях, основанных на внешних факторах, он не сможет избежать ограничений и, следовательно, западни двойственности. Потому в «Тантре спонтанного состояния чистого присутствия» написано:

«Веди себя, считаясь с другими».

«Поведение, лишенное страстей и привязанностей, — это Поведение Изначальной йоги Дзогчен».

Следовательно, практикующий Дзогчен должен вести себя с учетом того, с какими людьми ему приходится иметь дело, внутренне полностью осознавая позитивные и негативные, добродетельные или вредные действия в различных обстоятельствах. Поступая таким образом, он может осуществить во всей ежедневной послемедитационной деятельности неотделимость Воззрения от Поведения. Карма Пакши сказал:

«Поведение Атийоги — вне согласия и опровержения. Если его применяют, ничего не меняется, потому что оно непроизвольно.

Если его не применяют, ничего не меняется, потому что оно непроизвольно. Спонтанное поведение самоосвобождения освобождает от демона преднамеренного поведения.»

Правила поведения, установленные в соответствии с внешними факторами, могут действительно иметь достоинство сдерживания негативных поступков телом и речью и посеять семена добродетели у людей, не имеющих достаточных интеллектуальных способностей. Но правила, установленные в определенное время и в определением месте, будучи перенесенными в другой контекст, часто оказываются неуместными.

Например, с точки зрения места многочисленные действия, которые рассматриваются как религиозные в Индии или в Тибете, могут оказаться неприятными или даже расцениваться как отрицательные в других странах. Что касается времени, напротив, легко понять, что многочисленные виды действий, совершавшиеся людьми прежде, когда они жили в медленном и гармоничном ритме, несовместимы с поспешностью современного человека века технологий.

Кроме того, способ мышления у людей древности коренным образом отличается от современного. Отсюда опасность, что индивидуумы, по мере того как меняются времена, не желая больше быть обусловленными правилами поведения, основанными на внешних факторах, удалятся от основного принципа учения или совсем его потеряют. Конкретно эта ситуация может стать похожей на ту, о которой говорил Другпа Кунлэг, когда кто-то его спросил: «Кто теперь поступает согласно винае?» И он ответил: «Будда, „6 украшений“ и „2 верховных“ в первую очередь, затем чернила, которыми написаны буквы на бумаге».

В истории Дзогчена написано, что в будущем, когда темная эпоха или Калиюга укоренится более глубоко, учение Дзогчен просуществует до тех пор, пока средняя продолжительность жизни людей не сократится до 10 лет, и это потому, что Дзогчен — глубокий путь самоосвобождения без разделения между Воззрением и Поведением.

Чтобы кратко выразить смысл этой высшей формы поведения, необходимо хранить в уме то, что сказал Будда:

«Всякая свобода — блаженство,
всякая условность — страдание».

и для этого нужно тренировать сознание словами Шантидэвы:

«Всё блаженство мира происходит от желания блаженства другому; Всё страдание людей мира от желания своего личного блаженства».

и наконец, укрепить позитивное намерение благодеяний для других, как сказал Джигмед Лингпа:

«Если намерение хорошее, путь и достижения также хороши; если намерение плохое, путь и достижения также плохи; поскольку всё зависит от намерений, нужно всегда упражняться в хороших намерениях».

Если поступать согласно этому принципу, собственное поведение никогда не будет противоречить никакому другому принципу учения.

По поводу Плода Дзогчена Карма Пакши сказал:

«Плод Дзогчена — вне достижения и отказа. Если становятся на этот Путь, ничего не меняется, потому что Пробуждение — это изначальное состояние. Если не становятся, ничего не меняется, потому что остаются в своем собственном состоянии. Пробужденное состояние спонтанного присутствия и самоосвобождения в изначальном пространстве Самантабхадры, в котором не существует ни надежды, ни страха, побеждает демона надежды на внешний Плод, и энергия бесконечного блаженства проявляется в истинном измерении».

а также:

«Причина совершенна, Путь совершенен, Плод совершенен, Воззрение, Медитация, Поведение и Плод с самого начала совершенны и неразделимы».

Плод Дзогчена целиком совершенен с самого начала. Лонгченпа сказал:

«В небесном пространстве свет мандалы солнца и луны покрыт сущностью большого облака неведения и не проявляется; таким же образом в каждом живет природа Пробуждения. Но как облака, оставленные в пространстве, исчезают сами по себе без усилия или борьбы, так преодолевают и облако причины и следствия, и в небе естественно проявляется сущность Пробуждения».

Так, когда проявляется сущность Пробуждения, находящаяся за пределами временной нечистоты, то оказываешься в изначальном измерении, в котором все Три тела совершенны.

В частности, наиболее способные практикующие, используя метод чистого состояния со времени появления Трэгчо (одновременность рождения и освобождения всякого явления), а также реализацию самоосвобождающего света Тхогэл, достигают «неразрушимого тела Великого Переноса» и до конца мира помогают живым существам. Например, Гараб Дордже, высший учитель Дзогчен, Манджушримитра, Гомадеви, Шри Сингха, Джнянасутра, Вималамитра, Падмасамбхава, Вайрочана, Еше Цогьел и другие. Или же они достигают высшей нирваны и проявляют полное Пробуждение, оставляя многочисленные реликвии на благо живых существ, как реализованные существа прошлого, такие как Лонгченпа и Джигмэд Лингпа.

Другие практикующие, совершая осуществление четырех видений спонтанного присутствия света Тхогэл, достигают «Радужного тела» и не оставляют физических останков, за исключением ногтей и волос, которые являются загрязнениями материального тела. Тензин Зангпо, Чецун Сэнге Вангчук, Джецунма Цеванг Дролма и Пема Дундул, учитель моего учителя Чангчуб Дордже, могут служить подобным примером. Новый случай подобного достижения произошел в 1949 году в Восточном Тибете с Кунга Ньима, учеником йога Цангпа Друбчен из местности «sba». Три года спустя, в 1952 году, имел место другой случай, также в Восточном Тибете, в деревне Ma ni skas mgo в окрестностях Йид Лхунг в Дерге, где Пема Ригдрол, практикующий Дзогчен, выглядевший как старый кочевник, конкретно доказал подобное достижение в присутствии множества свидетелей, как тибетских, так и китайских. Несколько позже и мой дядя по отцу, йог Огьен Тензин, достиг Радужного тела.

Практикующие средних способностей достигают Пробуждения в Бардо, в проявлении Самбхогакайи.

Практикующие низших способностей добиваются с последним выдохом перерождения в чистых измерениях Нирманакайи, последовательно осознают глубокий смысл истинного состояния и достигают Пробуждения.

Подводя итог, нужно сказать, что «Дзогчен» означает суть трех аспектов — Основы, Пути и Плода; и под словом «дзогченпа» или «практикующий Дзогчен» подразумевают человека, который обладает реальным внутренним знанием. Кто желает углубить смысл Основы, Пути и Плода Дзогчена, должен изучать тантры и лунги трех разделов. В случае, когда это недоступно, можно читать «7 сокровищ», произведение Лонгченпы, которое содержит основополагающий смысл учений Дзогчена, или же мою книгу, которая называется «Суть изначального состояния».

Суть учений Дзогчен в тибетской традиции Бон

Из книги «Чудеса естественного ума», автор Тензин Вангьял, которая рассказывает о добуддиской духовной традиции. Книга немаленькая, за раз не прочитаешь, так что запаситесь терпением или перейдите на другую страницу.

Бон представляет собой древнейшую духовную традицию, которая как источник тибетской культуры играла значительную роль в формировании уникальных особенностей Тибета. Поэтому я часто подчеркивал важность сохранения этой традиции. Данная книга «Чудеса естественного ума», содержащая в себе учения, которые изложил западным ученикам молодой бонский геше Тензин Вангьял, является ярким свидетельством того, что этот процесс действительно осуществляется.

С вторжением Китая в нашу страну бон, как и другие духовные традиции, столкнулся с угрозой невосполнимых потерь. Однако благодаря усилиям находящейся в изгнании бонской общины, в Индии и Непале был вновь открыт ряд бонских монастырей. Посетив монастырь Таши Менри Линг в Доланджи, в горах близ Солана (штат Химачал Прадеш, Индия), я увидел, что он стал крупным центром по изучению традиции бон, и это вселило в меня большие надежды.

Данная книга окажет большую помощь тем читателям, которые хотели бы получить ясное представление о бонской традиции, и особенно об учениях Дзогчен, и я поздравляю всех тех, кто внес свой вклад в дело ее появления на свет.

Его Святейшество Далай-лама XIV.

Монастырский центр
Юнг-Друнг Бон

……………….

ТОНПА ШЕНРАБ МИВОЧЕ И ИСТОРИЯ БОНСКОЙ ТРАДИЦИИ

Шенраб Мивоче

Бон представляет собой коренную добуддийскую религиозную традицию Тибета, которую и в настоящее время практикуют многие тибетцы в Тибете и в Индии. Основателем бонской религии в человеческом мире является Повелитель Тонна Шенраб Мивоче.

Согласно традиционной биографии¹, в предыдущую эпоху Шенраб носил имя Салва и изучал бонские доктрины со своими двумя братьями, Дагпой и Шепой, на небесах Сидпа Йесанг под руководством бонского мудреца Бумтри Логи Кесана. По окончании учебы все три брата отправились к Богу Сострадания Шенлхе Окару с вопросом о том, как они могут облегчить страдания живых существ. Шенлха Окар посоветовал им взять на себя роль наставников человечества в течение трех последующих мировых эпох. Дагпа обучал людей в прошлую эпоху, Салва воплотился в форме Тонпы Шенраба Мивоче и является учителем и наставником человечества в настоящий период, и, наконец, самый младший брат, Шепа, явится в качестве учителя в следующую мировую эпоху.

Тибетские амулеты или бусины дзи. Их часто подделывают. Подробнее читать здесь http://osekretah.ru/old

Тонпа Шенраб снизошел с небесных сфер и проявился в телесном облике у подножия горы Меру вместе со своими ближайшими учениками — Мало и Юло. Затем он принял рождение в теле принца, сына царя Гьяла Токара и царевны Занги Рингум. Произошло это в сияющем саду, полном чудесных цветов, во дворце, располженном к югу от горы Юнгдрунг Гутсег, на рассвете восьмого дня первого месяца первого года деревянной мыши-самца (1857 г. до н.э.). Он женился в молодые годы и имел несколько детей. В возрасте тридцати одного года он отрекся от своей мирской жизни и начал практику строгого аскетизма и обучение бонской доктрине. На протяжении всей жизни Шенраба его усилиям по распространению бонских учений препятствовал демон по имени Кхьябпа Лагринг, который всячески пытался помешать его работе. В конце концов он был обращен на путь истины и стал учеником Шенраба. Однажды Кхьябпа похитил лошадей Шенраба, и Шенраб преследовал его через все царство Жанг Жунг до южного Тибета. Преодолев гору Конгпо², Шенраб вошел в Тибет.

Это было первое посещение Тибета Шенрабом. В то время тибетцы практиковали ритуальные жертвоприношения. Шенраб усмирил местных демонов и начал давать людям наставления по проведению ритуалов с использованием специальных фигурок из теста в форме жертвенных животных для подношения, и благодаря этому тибетцы отказались от принесения в жертву настоящих животных. В целом Шенраб обнаружил, что страна была еще не готова к получению пяти Путей «плодов», относящихся к высшим учениям бон, поэтому он стал обучать тибетцев четырем Путям «причины». В этих практиках основное внимание уделяется укреплению связи с духами-хранителями и природной средой, изгнанию демонов и устранению различных негативных факторов. Также он обучал тибетцев практикам очищения с помощью возжигания благовоний и кропления водой и ввел в обиход молитвенные флаги, используемые для укрепления позитивной энергии и обретения счастья. Перед тем как покинуть Тибет, Шенраб пророчески заявил, что все его учения достигнут своего расцвета в Тибете тогда, когда для этого наступит время. Умер Тонпа Шенраб в возрасте восьмидесяти двух лет³.

Мифологическое происхождение и история религии бон

Согласно бонской мифологической литературе, выделяются «три цикла распространения» бонской доктрины, происходивших в трех измерениях: на верхнем плане богов, или Дэвов (лха), на среднем плане человеческих существ (ми) и на нижнем плане Нагов (клу).

В измерении Дэвов Шенраб построил храм, получивший название «Нерушимый Пик, являющийся Крепостью Лха» и открыл мандалу «Всепобеждающего Пространства». Он также внедрил учения Сутр и назначил своим последователем Дампа Тогкара.

В измерении Нагов он соорудил храм, получивший название «Континент Ста Тысяч Гесаров, являющийся Крепостью Нагов» и открыл мандалу Матери Чистого Лотоса. Здесь он внедрил учения Праджняпарамиты Сутры и дал наставления по природе ума.

В измерении людей Шенраб осуществил в сторону трех континентов посыл эманаций, направленных на благо живых существ. В этом мире он изначально излагал свои учения в местности Олмо Лунгринг, расположенной к западу от Тибета и являющейся частью страны, именуемой Тациг, которая п

Полезная подборка по названиям Дзогчен!

Полезная подборка по названиям Дзогчен!

Намо Гуру Падмакарайе!

(Это санскритское выражение означает: "Я выражаю почтение Учителю Падмакаре". Падмакара - другое имя Падмасамбхавы).

-В пустоте, во всеобъемлющей сфере — сущности-матери Пребывает ясность, коренная осознанность — природа-отец.

Союз изначальной матери с изначальным отцом, являющимся непрерывностью Великого Совершенства,
Почтительно приветствую в состоянии естественно освобожденного Ума Будды.(Лонгчен Рабджам)

...Имен же ему столько, что и не счесть.

Одни зовут природой ума, ум как таковой.

Тиртики зовут

атман, самость.

Шраваки настаивают об

анатмане, отсутствии Я.

Читтаматрины называют его

виджняна, сознание.

Кто зовет

Праджняпарамита, Запредельная Мудрость.

Кто зовет

Сугатагарбха, семя Сугаты.

Кто зовет

Махамудра, Великий Знак.

Кто зовет

одинокое тигле, уникальная сфера.

Кто зовет

Дхармадхату, дхармовое пространство.

Кто зовет

Алая, основа всего.

Кто зовет

обычным осознанием.(Падмасамбхава)

Дзогпа Ченпо это

путь Ясного Света,

сущность предельного определяющего значения и

кульминация учений сутр и тантр.

Это смысл наставлений о непосредственном обнаружении изначальной природы –

самой сущности Будды, как она есть.
( Падмасамбхава Самоосвобождение через обнажающее внимание - прямое введение в ригпа)

-Наивысшей Дхармой, среди всех учений Будды, является учение

Дзогпа Ченпо (Дзогчен, Ати-йога).

Термин Дзогпа Ченпо (тиб. rDzogs-Pa Chen-Po; санскр. Mahāsandhi, Махасандхи) или Дзогчен, с

тибетского языка можно перевести как "Великое Совершенство", "Великая Завершённость", "Всецелая Завершённость".
Учение Дзогпа Ченпо содержит в себе сущность всех буддийских учений, включая наиболее сокровенные и тайные наставления по достижению осознания подлинной природы ума – Ума Будды.
Эта коренная осознанность (тиб. Rig-Pa, ригпа) являющаяся сущностью Будды, раскрывает подлинную, не двойственную,

единую природу всех явлений.*(Лонгчен Рабджам.)

- Дзогчен (тиб. rdzogs pa chen po; санскр. महसंधि, mahasaṃdhi, с тибетского языка можно перевести как «великое совершенство», «великая завершённость», «всецелая завершённость») или ати-йога, маха ати, санти маха, махасанпатра, махашанти, махабинду, тигле ченпо, — практическое учение, представляющее собой важнейшую часть школы ньингма тибетского буддизма,
Дзогчен применяется и в других школах тибетского буддизма и в традиции бон.

Махамудра (санскр. महमुद्रा, букв. «Великий Символ» или «Великая Печать», «Чаг Чен» — тиб.) — высшее духовное учение школ сарма тибетского буддизма, которое заключается в непосредственном пребывании практикующего в состоянии истинной природы ума.
В классификации путей Буддизма не относится к Хинаяне, Махаяне и Ваджраяне,
но может практиковаться в контексте Махаяны и Ваджраяны.

Дзогчен или Ати – йога, метод самоосвобождения.

Далай – Лама XIV пишет:

«Дзогчен — это высочайший пик, кульминация всех предшествующих Колесниц,
а все остальные учения преподаются для того, чтобы подготовить практикующего к этому высшему пути».

Именно его часто называют девятой колесницей всего буддийского пути,

согласно наиболее полной, на мой взгляд, из существующих, классификации школы нингма.

Эту «колесницу» называют также

ати-йогой, махасанпатра (великая полнота) или махасандхи,

махашанти, санти маха ( великое совершенство) на языке Уддияны.

Другое название этого учения махабинду  или тигле ченпо (великая сфера).

Есть и  иные, известные и не очень.

Дзогчен является состоянием, изначально присущим человеку.

И это состояние не связано ни с религиями, ни со школами.

Но так называется и путь, ведущий к открытию этого состояния,

существующий сейчас в культурном и прочем ареале тибетского буддизма и культуры.

Праджняпарамита

(санскр. Prajnaparamita, тиб. sher phyin ma)

Праджняпарамита – богиня Высшей Совершенной Мудрости.

Её представляют воплощением мудрости Просветления
(санскр. bodhi jnana / бодхи-джняна).

Традиционно слово Дзогчен возводят к двум исходным санскритским терминам.
Первый – Махасандхи, что означает собрание всего или квинтэссенцию –

подразумевает, что Дзогчен является самой сущностью, сливками и сердцевинным соком всех учений.
Поэтому многие учения Дзогчена известны как Нинтик

или «Сердечная Сущность», например, Лончен Нинтик.

Второй термин – это Атийога, что означает «изначальная йога»;
Ати означает наивысшее, вершину, или зенит.
Смысл этого термина подразумевает восхождение на гору, достижение вершины и обретение видения всего.
Потому что в школе Нинма Атийогу или Дзогчен помещают на вершину особой

классификации буддийского пути как высшую из девяти ян или колесниц, которые включают три Внутренние Тантры,
присущие исключительно традиции Нинма:

Махайогу, Ануйогу и Атийогу. Вершина всех ян,

Атийога представляет собой наивысшую точку духовного развития индивидуума, место,
где все духовные дисциплины и пути пересекаются.
В недавние времена такие мастера, как Чогьям Трунпа Ринпоче,
для обозначения Дзогчена также использовали термин Маха Ати. (Согьял Ринпоче)

С точки зрения нашего индивидуального существования, есть одно rig-pa, но много

ye-shes, или "постижений".

Поэтому rig-pa сравнивают с солнцем, а ye-shes с лучами этого солнца,

которые освещают и делают видимыми все объекты окружающего мира.
(Из комментариев к "Золотым письменам")

Как объясняет Дуджом Ринпоче, отличительная черта Внутренней Тантры заключается в следующем:

«... Вы постигаете изначальное осознавание (санскр. джняна, тиб. йеше),
которое является неделимым единством искусных средств и мудрости,
единством относительной и абсолютной реальностей.

Благодаря полноте этого изначального осознавания явления, от которых следует отказаться,
такие как осквернения вместе с проистекающим от них страданием,
используются в качестве аспектов пути, поскольку вы применяете уместные средства.
Это не означает, что вы потворствуете возникновению омрачённых состояний ума.
Скорее, здесь отсутствует необходимость в намеренном действии «отказа» от заблуждений;
такое осознавание самопроизвольно выходит за их пределы».

САРВА МАНГАЛАМ

Дзогчен Традиция Буддизма | Тайны дзогчена

Дзогчен Традиция Буддизма | Тайны дзогчена

Название: Дзогчен («великое совершенство», «великая завершённость») или ати-йога, маха-ати, санти маха, махабинду, тигле ченпо
Основатель: Гараб Дордже
Священные писания: Кулаяраджа-тантра

Дзогчен — практическое учение, представляющее собой важнейшую часть школы ньингма тибетского буддизма. Дзогчен применяется и в других школах тибетского буддизма и в традиции бон. Согласно тантрам ати-йоги, это учение лежит вне временных и пространственных измерений. Но в истории человеческой цивилизации учение Великого Совершенства восходит к первому патриарху Прахеваджре (тиб. Гарабу Дордже).

Это учение не является локализованным, то есть привязанным к какой-либо отдельной религии. Дзогчен является практическим методом, ведущим к полному пробуждению, и содержит положения, позволяющие осуществлять практику в любой ситуации, в любое время, в любых условиях и даже в контексте других религий. В Кулаяраджа-тантре говорится, что учение Будды состоит из 9 колесниц и ати-йога считается высшей колесницей, прямо и безошибочно ведущей к полному пробуждению.

Эта тантра была переведена на тибетский язык с санскрита в VIII веке и сохранилась в самой ранней по времени школе тибетского буддизма Ньингма, которая возникла в начале распространения буддизма в Тибете и считает своим основателем самого Падмасамбхаву.
В Тибете школа Ньингма ведёт традицию дзогчена от Гараба Дордже. В школе Кагью носителем дзогчена являлся третий Кармапа, Рангджунг Дордже. В школе Гелуг традицию дзогчена несут Далай-лама V, Далай-лама XIII и Далай-лама XIV.

В религии бон имеются свои три линии дзогчена: Атри, Дзогчен и Устная традиция Шангшунга. Они все восходят к основателю Бон Тонпа Шенрабу.
В учении дзогчена говорится об изначальном состоянии (Ригпа), изначальной неотъемлемой природе каждого существа. Говорится, что эта «природа» или природа ума является пустой, чистой, ясной, всеобъемлющей. Также используются термины — «изначальное осознавание» или «естественное состояние». Ригпа не имеет собственной формы, но способна проявлять, воспринимать, переживать, отражать или выражать всевозможные формы. Она делает это, не будучи затронута этими формами каким-либо образом. В качестве примера мастера дзогчена часто приводят зеркало, которое может проявлять любые отражения, но эти отражения не влияют на само зеркало.
Если человек способен поддерживать в себе это состояние, состояние дзогчена, то он или она более не переживают дукха — каких-либо форм страдания. Это чистое состояние является, по сути, изначально присуще каждому живому существу, являясь состоянием будды, или бодхичиттой. Находясь за пределами ограничений времени и условий, это состояние является средоточием всякого живого существа.
Дзогчен передаётся от мастера, который смог реализовать в себе данное состояние изначального бытия, к ученику.

Нашли ошибку в тексте? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

Дзогчен — Википедия. Что такое Дзогчен

Один из основных символов, используемых в Дзогчене, — тибетский слог белый А, символ изначального состояния

Дзогчен, дзогпа ченпо (тиб. rdzogs pa chen po, с тибетского языка можно перевести как «великое совершенство», «великая завершённость», «всецелая завершённость») или ати-йога, махасандхи, маха-ати, санти маха, махабинду, тигле ченпо — практическое учение, представляющее собой важнейшую часть школы ньингма тибетского буддизма. Дзогчен применяется и в других школах тибетского буддизма и в традиции бон.

Значение термина и правописание

Иногда в переводах на западные языки дзогчен понимают как название традиции или систематизированного учения, что не соответствует действительности. Полное совершенство (тиб. дзогчен) обозначает изначальное состояние индивида, достигаемое или раскрываемое в созерцании. Методы, позволяющие раскрыть это состояние, условно называются учением дзогчен, то есть учением о великом совершенстве.

Санскритский термин ати-йога и тибетский термин дзогпа ченпо или сокращенно дзогчен являются именами нарицательными и поэтому по правилам русского языка пишутся со строчной буквы. В случаях, когда слово «дзогчен» является частью имени человека или титула, а также названием монастыря или организации и т.п., оно пишется с большой буквы, как имя собственное.

История дзогчена

Вопрос исторического происхождения дзогчена не до конца ясен, имеются несколько гипотез.

Согласно тантрам ати-йоги, это учение лежит вне временных и пространственных измерений. Но в истории человеческой цивилизации учение Великого Совершенства восходит к первому патриарху Прахеваджре (тиб. Гарабу Дордже). Это учение не является локализованным, то есть привязанным к какой-либо отдельной религии. Дзогчен является практическим методом, ведущим к полному пробуждению, и содержит положения, позволяющие осуществлять практику в любой ситуации, в любое время, в любых условиях и даже в контексте других религий.

В Кулаяраджа-тантре (тиб. Кунджед Гьялпо) говорится, что учение Будды состоит из 9 колесниц и ати-йога или великое совершенство (тиб. дзогчен) считается высшей колесницей, прямо и безошибочно ведущей к полному пробуждению. Эта тантра была переведена на тибетский язык с санскрита в VIII веке^{[источник не указан 2424 дня]} и сохранилась в самой ранней по времени школе тибетского буддизма Ньингма (школа «старых переводов»), которая возникла в начале распространения буддизма в Тибете и считает своим основателем самого Падмасамбхаву.

Согласно истории, описанной Вималамитрой в конце VIII века в тексте «Сердечная сущность Вималамитры», было двенадцать древних учителей дзогчена.^[1] Первый Учитель — Кхеу Нангва Сам Гьи Ми Кхьяб Па, второй Учитель — Кхеу О Ми Трук Па, третий Учитель — Джам Пал Джигпа Кьёб Пай, четвертый Учитель — Щонну Ролпа Нампар Цева, пятый Учитель — тот, которого также называют «Шестым» Буддой Ваджрадхарой, шестой Учитель — Щонну Пао Тобдэн, седьмой Учитель Дрангсонг Тропей Гьялпо, восьмой Учитель — архат Сер О Дампа, девятый Учитель — Цэва Ролпей Лодро, десятый Учитель — Будда Кашьяпа, одиннадцатый Учитель — Будда Нгодзог Гьялпо, двенадцатый Учитель — Будда Шакьямуни. В тексте утверждается, что будучи в форме Будды Ваджрасаттвы, он передал учения великого совершенства Прахеваджре (тиб. Гарабу Дордже).

Согласно преданию, первый учитель ати-йоги Прахеваджра (тиб. Гараб Дордже) родился и учил в буддийской стране Уддияна (или Одияна). Существует множество сказочных историй об этом месте, в связи с чем принято считать, что Уддияна не существовала в реальности. Однако знаменитый учёный-историк и учитель дзогчен, профессор Намхай Норбу Ринпоче полагает, что Уддияна существовала в действительности. По мнению Намхая Норбу Ринпоче, Уддияна была северной частью Индии, располагалась на территории нынешней долины Сват в Пакистане, и подверглась разрушению в ходе исламского вторжения. Согласно этой версии, Гараб Дордже был исторической фигурой и жил, скорее всего, в первой половине первого тысячелетия н. э.; он учил дзогчен в период, когда Сутры Махаяны и многие Тантры Ваджраяны были уже распространены. Первым учеником Гараба Дордже стал Манджушримитра — индийский пандит университета Наланда, воспитанный на философии Читтаматры и практиках Ваджраяны.

В середине и второй половине XX века, когда тексты по дзогчену не были переведены, существовало мнение некоторых западных историков, что это учение появилось вследствие влияния принципов китайской школы чань (дзэн) (которая в свою очередь также пришла из Индии) на учение Ваджраяны. Сейчас, когда многие тексты дзогчена переведены на западные языки, эта версия представляется несостоятельной, поскольку большинство его методов и терминология не имеют аналогов ни в чань, ни в Ваджраяне.

В традиции Бон, добуддийской религии тибетцев, считается, что принцип дзогчен присутствовал в учении Бон ещё до появления индийского буддизма в Тибете. Некоторые учители уверены, что бонское учение Shang Shung Nyen Gyu в своем первоначальном виде из 12 коротких строк представляет собой подлинный принцип учения ати-йоги и, очевидно, восходит к Тонпа Шенрабу — древнему учителю, основателю Бон из царства Шанг-Шунг.

Передача дзогчена

Буддийская традиция дзогчена опирается на следующую линию передач:

1. Прахеваджра (тиб. Гараб Дордже): III век н. э. также есть версия 184 до н. э. — 57 до н. э.
2. Манджушримитра (Тиб. Jampal Shenyen, Wylie: 'jam dpal bshes gnyen): III век н. э. или также по другой версии II век до н. э., современник Прахеваджры
3. Шри Симха (Śrī Siṃha, Tib. Palgyi Senge, Wylie: dpal gyi senge): IV век н. э.
4. Падмасамбхава: VIII век
5. Вималамитра (Tib. Drime Shenyen, Wylie: dri med bshes gnyen): конец VIII века
6. Вайрочана (Tib. Nampar Nangdze Lotsawa, Wylie: rnam par snang mdzad lo tsa ba): конец VIII века

В Тибете школа Ньингма ведёт традицию дзогчена от Гараба Дордже.

В школе Кагью носителем дзогчена являлся третий Кармапа, Рангджунг Дордже.

В школе Гелуг традицию дзогчена несут Далай-лама V, Далай-лама XIII и Далай-лама XIV.

В религии Бон имеются свои четыре линии дзогчена: Атри (Wylie: a khrid), Дзогчен и Устная традиция Шангшунга (Shang Shung Nyen Gyu; Wylie: zhang zhung snyan rgyud). Они все восходят к основателю Бон Тонпа Шенрабу.

Содержание учения

В учении дзогчена говорится об изначальном состоянии (Ригпа), изначальной неотъемлемой природе каждого существа. Говорится, что эта «природа» или природа ума является пустой, чистой, ясной, всеобъемлющей. Также используются термины — «изначальное осознавание» или «естественное состояние». Ригпа не имеет собственной формы, но способна проявлять, воспринимать, переживать, отражать или выражать все возможные формы. Она делает это не будучи затронута этими формами каким-либо образом. В качестве примера мастера дзогчена часто приводят зеркало, которое может проявлять любые отражения, но эти отражения не влияют на само зеркало. Если человек способен поддерживать в себе это состояние, состояние дзогчена, то он или она более не переживают дукха — каких-либо форм страдания.

Это чистое состояние является, по сути, изначально присуще каждому живому существу, являясь состоянием будды, или бодхичиттой. Находясь за пределами ограничений времени и условий, это состояние является средоточием всякого живого существа.

Дзогчен передаётся от мастера, который смог реализовать в себе данное состояние изначального бытия, к ученику.

Суть учения дзогчен выразил Гараб Дордже в трех заветах, которые он передал своему ближайшему ученику Манджушримитре:

1. Получить прямое ознакомление с природой своего сознания (от опытного мастера).
2. Устранить сомнения.
3. Оставаться в этом состоянии.

В соответствии с этими тремя заветами, Манджушримитра классифицирует все учение по трем разделам:

1. Семдэ — раздел природы ума.
2. Лонгдэ — раздел изначального пространства.
3. Менгагдэ — раздел тайных устных наставлений.

Учение дзогчен позволяет достичь конечной реализации (состояния будды) в течение одной жизни, в том числе путём реализации «тела света» в конце жизни.

Современный дзогчен

Мастер Дзогчен лама Чжамга Ринпоче кит. 江嘎上师

В настоящее время дзогчен преподается во многих странах мира. В России наиболее известны следующие практические школы:

1. Международное Дзогчен-сообщество, созданное Намкхаем Норбу Ринпоче
2. Тулку Урген Ринпоче и Чоки Нима Ринпоче представляют школу Ка-Ньинг (кагью + ньингма), сочетающую традиции Дзогчен и Махамудра
3. Центр Падмасамбхавы, созданный Палдэн Шерабом Ринпоче и Цеванг Донгьялом Ринпоче.
4. Университет Шри Сингха, созданный Дзогчен Кхенпо Чога
5. Учитель дзогчен традиции Бон — Тендзин Вангьял Ринпоче

См. также

Примечания

1. ↑ Тайны Дзогчена: Тайные Учения из Раздела Устных Наставлений Великого Совершенства / Пер. с тибет., коммент.Ламы Сонам Дордже. — К.: Ника-Центр, 2005. — С. 14. — ISBN 9665213407.

Литература

Научная литература

Буддийская литература

Ссылки

---

Смотрите также

• 
  Майнер биткоинов что это такое
• 
  Инверсия что это такое
• 
  Бухенвальд что это такое
• 
  Зеленое мыло что это такое
• 
  Кресало что это такое фото
• 
  Атрибут что это такое
• 
  Анализ крови на впг что это такое
• 
  Горбыль что это такое
• 
  Лактозонегативная кишечная палочка что это такое
• 
  Префикс что это такое
• 
  Микрофайбер что это такое