Премудрость прости что это такое

Премудрость! Прости! — Радио ВЕРА

Поделиться

Фото: flickr.com

Многим известна поговорка: «Там где просто, там ангелов со сто». Означает она следующее — если человек не лукавит, не кривит душой, он поступает верно. В данном случае «просто» является синонимом «правильно». Запомним это, потому что сегодня мы поговорим с вами о выражении, которое звучит в наиболее важные моменты богослужения: «Премудрость, прости». Значительное число людей, слышащих на службе слова «Премудрость, прости», понимают его так: «Премудрости просим». Что неверно. Церковнославянское выражение «Премудрость, прости» перевести на русский язык также, двумя словами, нельзя. Наиболее простым вариантом перевода является «Внимание! Стойте прямо!», что буквально правильно, но не дает возможности почувствовать всю глубину этого богослужебного возгласа.

Итак, мы с вами выяснили, что богослужебный возглас священника «Премудрость, прости» неверно с точки зрения смысла переводить просто как «Внимание! Стойте прямо». Наиболее корректным является понимать «Премудость, прости» так. «Премудрость» служит указанием, что сейчас прозвучит что-то важное. Например, отрывок из Священного Писания. Поэтому «Премудрость», если и можно перевести как «Внимание», но только в случае если «внимание» означает призыв к глубокому вниканию в происходящее. «Прости» еще более трудное для перевода слово. Но нам поможет поговорка, прозвучавшая в начале программы. «Там где просто, там ангелом со сто». «Просто», как мы запомнили, здесь является синонимом «правильно». А славянское «прости» совмещает в себе «правильно» и «прямо». Не только в отношении положения тела, но прежде всего в отношении наших мыслей во время богослужения. В ходе службы нужно быть внутренне собранным, не кривить перед Богом ни осанкой, ни состоянием души — к чему и призывает священник, возглашая «Премудрость, прости».

Читать книгу Закон Божий, или Основы Православия Владимир Зоберн : онлайн чтение

Это краткий стих, взятый большею частью из Псалтири. Прокимен обыкновенно показывает содержание чтения Апостола, отчего происходит и самое название «прокимен», то есть в переводе с греческого – «предлежащий»; например, в день Пасхи: «Сей день, егоже сотвори Господь…» В день Вознесения – прокимен: «Воснесися на небеса, Боже». В праздники Пресвятой Богородицы: «Величит душа моя Господа». Прокимен поется и перед Евангелием: например, на утрене и молебнах, и на вечерне перед паримиями.

Какими словами предваряется и сопровождается чтение Евангелия и Апостола?

Словами: «Премудрость, вонмем», предваряется чтение Апостола, а пением: «Аллилуиа», сопровождается оно. Словами: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелиа. Мир всем. И духови твоему. Слава Тебе, Господи, слава Тебе. Вонмем», предваряется чтение Евангелия; словами же «Слава Тебе, Господи, слава Тебе» сопровождается оно.

Что значат слова «Премудрость, вонмем, прости, услышим»?

Слово «премудрость» указывает на важность апостольского и евангельского чтения, то есть на то, что в них содержится Божественная премудрость; а словами «вонмем, прости, услышим» внушается то, как должно стоять при этих чтениях: вонмем, то есть будем внимательны к чтениям; прости, услышим, то есть будем стоять просто – прямо и благоговейно, и будем внимать чтению в простоте сердца.

Что значит слово «Аллилуиа»?

Хвалите Бога.

Что значат слова: «Мир всем. И духови Твоему»?

Мир всем – это говорит священник народу. И духови твоему, то есть духу твоему, душе твоей, – это слова священнику от народа на его слова «Мир всем». Словами этими священник народу и народ священнику желают душевного мира, который необходим при слушании чтения.

Для чего перед чтением Евангелия и после всегда поются слова «Слава Тебе, Господи, слава Тебе»?

Этими словами показывается, что для нас не может быть более радостной вести, как весть, проповедуемая в Евангелии, – о Спасителе и о нашем спасении. (Само слово «Евангелие» в переводе с греческого значит «благовестие».)

Как пояснить смысл песни «Слава Тебе, Господи»?

То есть слава Тебе, Господи, за все: и за спасительное учение, и за чудную жизнь, и за совершенное тяжкими, крестными страданиями, спасение наше.

Что означает каждение во время чтения Апостола и перед Евангелием?

Это означает распространение учения апостольского и евангельского по всему свету, подобно тому как курение ладана от каждения разносится по всей церкви.

Что означает само чтение Евангелия и Апостола?

Саму проповедь Христову и апостольскую.

Как должно слушать чтение Евангелия и Апостола?

Как бы мы слушали проповедующих Самого Иисуса Христа и Его апостолов, запоминать их учение и вести себя в жизни и действиях своих по этому учению.

ЗАУПОКОЙНАЯ ЕКТЕНИЯ

Прочитайте заупокойную ектению.

Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй. Певцы: Господи, помилуй (трижды).

Еще молимся о упокоении души усопшаго раба Твоего (усопшия рабы Твоея), (имя), и о еже проститися ему (ей) всякому прегрешению вольному и невольному.

Яко да Господь учинит душу его (ее), идеже праведнии упокояются.

Милости Божия, Царства Небеснаго и оставлении грехов его (ее) у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего просим. Певцы: Подай, Господи.

Господу помолимся. Певцы: Господи, помилуй.

Возглас: Яко Ты еси воскресение, и живот и покой усопшаго раба Твоего (усопшия рабы Твоея), (имя), Христе Боже наш: и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

ЕКТЕНИЯ ОБ ОГЛАШЕННЫХ

Прочитаем ектении об оглашенных.

1. Помолитеся, оглашеннии, Господеви.

Певцы: Господи, помилуй.

Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их. Огласит их словом истины.

Что такое «слово истины»?

Слово истины – то есть истинное христианское учение.

Откроет им Евангелие правды.

Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви…

2. Елицы оглашеннии, изыдите. Оглашеннии, изыдите. Елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных.

Не внушают ли некоторых чувств нам, верным, слова, обращаемые к оглашенным: «Елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных»?

В это время мы должны спросить себя: не принадлежим ли и мы к числу оглашенных по жизни и делам своим и посему достойны ли мы остаться в церкви при совершении великого Таинства? И, взывая в душе словами каявшегося мытаря: «Боже, милостив буди мне грешному», – молимся, чтобы Господь был милостив к нам и помог нам исправиться.

ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ

Какая часть Литургии называется Литургией верных?

Последняя, во время которой совершается самое Таинство Святого Причащения. Она начинается словами диакона: «Елицы вернии117
  Елицы вернии – те, которые суть верные, или одни верные.

[Закрыть], паки и паки миром Господу помолимся».

Почему эта часть Литургии называется Литургией верных?

Потому что к слушанию ее допускаются одни верные. С окончанием Литургии оглашенных при словах диакона: «Елицы оглашеннии, изыдите», – оглашенные и кающиеся обыкновенно выходили из храма как недостойные присутствовать при совершении Таинства, и в храме оставались только одни верные.

Нельзя ли разделить на части Литургию верных?

Можно разделить ее на пять частей, так как ее составляют: во-первых, перенесение Даров с жертвенника на престол для принесения Богу и освящения; во-вторых, приготовление верных к достойному присутствию при совершении Таинства; в-третьих, совершение самого Таинства; в-четвертых, приготовление верных к причащению и самое причащение; в-пятых, благодарение за причащение и отпуст.

ПЕРЕНЕСЕНИЕ ДАРОВ

Каким образом совершается перенесение Даров с жертвенника на престол для принесения Богу и освящения?

Это совершается на так называемом великом входе Литургии.

Как совершается этот великий вход?

После ектений, которыми начинается Литургия верных, отверзаются Царские врата и поется так называемая Херувимская песнь: «Иже118
  Иже – который, которые.

[Закрыть] херувимы тайно образующе». По пропетии половины ее священник берет с жертвенника дискос со Святым Агнцем и поставляет на голову диакона, а сам берет в руки святую чашу, и таким образом они выходят из алтаря на средину храма – на солею, или за амвон. Здесь, обратясь лицом к народу, они произносят моление, чтобы Господь Бог помянул в Царстве Своем Святейшего Патриарха, местного архиерея, предстоящих в храме и всех православных христиан. Затем вносят Святые Дары в алтарь и поставляют на престоле; Царские врата затворяются и завешиваются завесою. Между тем доканчивается пение Херувимской песни.

Прочитайте и переведите Херувимскую песнь.

Иже херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да119
  Да – чтобы. Яко да – чтобы, дабы

[Закрыть] Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа.

По-русски: Мы, которые таинственно представляем собою Херувимов и воспеваем Трисвятую песнь Животворящей Троице, оставим теперь все житейские заботы, чтобы нам поднять Царя всех, Которого невидимо дориносят (с торжеством носят) ангельские чины. Аллилуиа.

Почему эта песнь называется Херувимскою?

Песнь эта называется Херувимскою потому, что начинается словами «Иже Херувимы», и потому, что вся она состоит, собственно, в одном херувимском слове «Аллилуиа». Слово «Аллилуиа» называется Херувимскою песнию потому, что в откровении святой евангелист Иоанн Богослов слышал, что ее поют Господу на небе Херувимы (см.: Апок. 19, 6).

Какое содержание всех прочих слов Херувимской песни?

Прочие слова ее научают, как мы должны присутствовать при совершении входа с Дарами во время пения ее и затем во время совершения самой Литургии.

Как присутствовать при совершении входа с Дарами и затем во время самой Литургии научает нас Херувимская песнь?

Во время Литургии мы воспеваем Святую Троицу, подобно как воспевают Ее на небе Ангелы, и таким образом как бы изображаем собою Ангелов. Поэтому и должно в это время уподобляться святым Ангелам, то есть подобно им не иметь в это время никаких житейских мыслей и забот. Этому научают нас начальные слова Херувимской песни: «Иже Херувимы… попечение».

Во время Литургии мы прославляем преимущественно Спасителя, умершего на кресте для нашего спасения. Если мы в это время, отложив всякое житейское попечение, углубимся в молитву и размышление о Спасителе, то это будет самым лучшим для Него почтением и прославлением: ибо так чтят и славят Его Ангелы. Этому учат нас последние слова Херувимской песни: «Яко да Царя… чинми».

Уясните поболее слова: «Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чин-ми».

Что значат слова «подымем» и «дориносима»?

«Подымем» в переводе с церковнославянского – поднимем. «Дориносима» значит «носимого на копьях». Слово «дориносима» составлено из двух слов: греческого «дори», что значит «копье», и русского «носить». Выражения «подымем» и «носимого на копьях» заимствованы от обыкновения древних римских воинов при провозглашении нового императора поднимать и носить его на щите копьями. Когда говорится об Иисусе Христе, что Его дориносят Ангелы, то это значит, что Ему служат, Его прославляют Ангелы. Когда говорится об Иисусе Христе, что мы Его поднимем, то это значит, что мы Ему воздадим честь и славу, Его прославим. Во время великого входа, в образе Даров, Его поднимают и переносят с жертвенника на престол – на дискосе (блюде) на голове диакон несет Агнец, и народ в это время наклоняет головы, как бы принимая участие в этом несении.

Что означает великий вход?

Вход этот изображает шествие Спасителя на страдание и смерть, саму смерть и погребение.

Кого изображают на входе священник и диакон?

Священник и диакон изображают тут Иосифа и Никодима, которые сняли тело Христово со креста и положили во гроб.

Что означает на входе воздух на плече диакона, покровы на потире и дискосе и кадильница в руках диакона?

Воздух на плече диакона и покровы на дискосе и потире изображают погребальные пелены. Кадильница, которую диакон держит в руках, изображает ароматы, принесенные Никодимом на погребение Господа.

Что означает, по совершении входа, снятие дискоса с головы диакона и постановление его на престоле и за-творение, даже закрытие завесою Царских врат?

Снятие дискоса с головы диакона изображает снятие тела Иисуса Христа со креста, а постановление его на престоле – положение тела во гроб. Затворение и закрытие завесою царских врат означает закрытие гроба Спасителя и приставленную тут стражу воинов.

Как должно стоять во время великого входа?

При этом должно вспомнить, как страдал и умер на кресте за грехи наши Христос Спаситель, как был погребен Иосифом и Никодимом, и, наклонившись при виде Даров, как бы при виде тела умершего Спасителя, должно молиться из глубины сердца словами раскаявшегося на кресте разбойника: «Помяни меня, Господи, когда при-идешь в Царствие Твое!»

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ВЕРНЫХ К ПРИСУТСТВИЮ ПРИ СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВА

Каким образом верные приготовляются на Литургии к присутствию при совершении Таинства или освящении Даров?

Приготовление это начинается после великого входа просительною ектениею: «Исполним молитву нашу Господеви. О предложенных (приготовительных) честных Дарех Господу помолимся». После ектении диакон возглашает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы». Певцы: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Затем диакон возглашает: «Двери, двери, премудростию вонмем». Певцы поют «Символ веры»: «Верую во единаго Бога Отца». Перед самым пением «Символа веры» священник отнимает завесу от Царских врат и во время пения колеблет воздух над Дарами. После пропетия «Символа веры» диакон возглашает: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возношение в мире приносити». Певцы поют: «Милость мира, жертву хваления». Затем священник: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа, буди со всеми вами». Певцы: «И со духом твоим». Далее священник возглашает: «Горе имеим сердца». На что певцы поют: «Имамы ко Господу». Этими словами оканчивается приготовление. Затем следует совершение Таинства. Переложите на русский язык слова: «Возлюбим друг друга…» – и скажите, что выражается этими словами на Литургии.

Диакон или священник: Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы.

Певцы: Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную (то есть исповемы).

По-русски: Будем любить друг друга, чтобы единодушно исповедовать (то есть прославлять):

Отца и Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.

После перенесения Даров с жертвенника на престол наступает самое важное время за Литургией, то есть совершение Таинства, принесение бескровной жертвы Тела и Крови Христовой за грехи, и при этом прославление Господа, спасшего род человеческий. В это время особенно необходимы для молящихся взаимная любовь и единодушие, так как без этого Бог не простит наших грехов и не примет нашего прославления (Мф. 5, 23–24; 6, 14–15). Эти-то любовь и единодушие и внушаются молящимся словами: «Возлюбим…»

Что делалось в древности и что делается в настоящее время после этого возглашения?

Для видимого выражения любви в древности у молящихся происходило целование находящихся в храме мужчин с мужчинами, женщин с женщинами. А в настоящее время в алтаре священники целуют руки друг у друга, если служит их несколько, а диаконы – свои орари. Переложите на русский язык слова: «Двери, двери…» – и скажите, что выражается возглашением их на Литургии.

Диакон или священник: Двери, двери, премудростию вонмем.

Двери, двери! будем внимательны к премудрости.

Словами: «Двери, двери» в древности повелевалось привратникам в храме смотреть, чтобы никто из недостойных присутствовать при совершении Таинства (каковы некрещеные и из крещеных отлученные за великие грехи от Святого Причащения) не входил в храм, равно и никто из верующих не выходил из него в наступающие важные минуты Литургии. В настоящие же времена слова эти, напоминая о древнем их смысле, предостерегают молящихся от рассеянности в важные минуты Литургии, то есть повелевают ограждать свои чувства как двери души, чтобы посредством их не входили в душу посторонние мысли, чувствования и желания. Словами «премудростию вонмем» внушается, чтобы мы имели особенную внимательность при следующем за этим произнесении «Символа веры» и совершении Таинства, то есть были особенно внимательны к премудрости «Символа…» и Таинства.

Для чего поется «Символ веры» на Литургии?

Пением «Символа веры» свидетельствуется, что на время совершения Таинства в храме остались только верующие, оглашенные вышли. С другой стороны, пред совершением Таинства верующим должно засвидетельствовать свою веру вообще, и в частности – в самое Таинство Святого Причащения, и они свидетельствуют ее пением «Символа веры120
  В древние времена было и теперь в некоторых местах бывает так, что «Символ веры» поют все присутствующие в храме. При пении же «Символа веры» одними певцами должно всем присутствующим в храме про себя повторять его. Во время пения «Символа…» не должно делать поклонов; перед пением его нужно перекреститься, а в конце перекреститься и сделать поклон, так как «Символ веры» не молитва, а изложение веры.

[Закрыть]».

Что означается отнятием завесы от Царских врат перед пением «Символа веры» и колебанием воздуха над Дарами во время пения?

Отнятием завесы указывается верующим на то, что только через веру открываются тайны Божии; колебанием же воздуха указывается на имеющее последовать сошествие Святого Духа на Дары, для освящения.

Переложите на русский язык слова: «Станем добре…» – и скажите, что выражается ими при совершении Литургии.

Диакон или священник: Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возношение в мире приносите.

Певцы: Милость мира, жертву хваления. Будем стоять хорошо, будем стоять с благоговением, будем внимательны, чтобы в спокойствии духа принести святую жертву.

Дары дружелюбия (или взаимной любви между христианами), жертву славословия.

Всеми этими словами: «Станем… хваления» – внушается верующим, как им должно стоять при совершении Святого Таинства. Слова певцов: «Милость мира, жертву хваления» – это продолжение слов диакона или священника: «Станем добре».

Что здесь называется словами «Святое Возношение, милость мира и жертву хваления»?

Всеми этими словами называется Таинство Святого Причащения.

Почему Таинство Святого Причащения называется милостью мира, то есть, по-русски, дарами дружелюбия или дарами взаимной любви между христианами?

Потому что в первые времена христианства хлеб и вино для Таинства брались из приношений – хлеба, вина, елея и т. п., – которые тогда по любви делали христиане, приходя в храм, и из которых тогда после Литургии устраивалась трапеза, преимущественно для бедных.

Почему Таинство Святого Причащения называется жертвою хваления, или славословия?

Потому что при совершении его не только приносится умилостивительная жертва за грехи, но Закон Божий и воздается хваление и благодарение Богу за все благодеяния, оказанные Им роду человеческому: и в сотворении мира, и в промышлении (попечении) о нем, и особенно в спасении от вечной погибели.

Переложите на русский язык слова: «Благодать Господа» и скажите, что выражается ими при совершении Литургии.

Священник: Благодать121
  Благодатью Божиею вообще называется всякая милость Божия к нам.

[Закрыть] Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа, буди со всеми вами.

Певцы: И со духом твоим.

По-русски: Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа да будет со всеми вами.

И с твоим духом (то есть да будет).

Словами этими взаимно желают священник народу и народ священнику: благодати Иисуса Христа, любви Бога Отца и общения Святого Духа, потому что это все особенно нужно им на время совершения Таинства, чтобы достойно присутствовать при совершении. Переложите на русский язык слова: «Горе имеим…» – и скажите, что выражается ими при совершении Литургии.

Священник: Горе (кверху, вверх) имеим сердца. Будем иметь или устремим сердца вверх (то есть на небо, к Богу).

Певцы: Имамы ко Господу.

По-русски: Мы имеем (то есть сердца, уже устремленные) к Богу.

Наступает само время совершения Таинства, и священник этими словами: «Горе имеим сердца» – снова внушает, как должно стоять в это время, – горе имеим сердца, то есть должно устремить свои сердца с чувствами их к Богу, на небо; а народ ответствует, что они уже так и сделали: «Имамы ко Господу» – то есть мы уже имеем сердца, устремленные туда.

Как нам должно стоять во время приготовления верных к присутствию при освящении Даров?

Так, как внушается нам в это время словами: «Станем добре… приносити» – и: «Горе имеим сердца».

СОВЕРШЕНИЕ ТАИНСТВА, ИЛИ ОСВЕЩЕНИЕ ДАРОВ

Как совершается на Литургии само Таинство Святого Причащения?

Совершение его начинается так же, как начал Сам Иисус Христос, то есть благодарением к Богу (см.: Мф. 26, 27). Священник возглашает: «Благодарим Господа», на что певцы поют: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней». Между тем священник читает про себя молитву благодарения к Богу и снова возглашает: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще», на что певцы поют: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних». Совершается же Таинство подобно тому, как установлено оно Иисусом Христом. Во время пения на клиросе «Свят, Свят…» священник в тайной молитве воспоминает, как Иисус Христос в ночь накануне Своих страданий установил это Таинство, и произносит те же самые слова, которые Он изрек при его установлении. Так священник, указывая на Агнеца, произносит: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов», – на что на клиросе поют: «Аминь». Затем, указывая на святую чашу с вином, произносит: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов», – на что на клиросе поют: «Аминь». Затем священник, при поднятии дискоса и чаши им самим или диаконом, как бы для возношения их в жертву Богу, возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». На что певцы поют: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш». Во время пения этой песни священник призывает Святого Духа для освящения Даров словами: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославный, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся», и благословляет Дары, произнося: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а еже (что – то есть вино) в чаши сей, честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым». И после этого хлеб и вино, хотя сохраняют вид свой хлеба и вина, но уже делаются истинным Телом и истинною Кровию Христа Спасителя. По освящении пред Дарами священник воспоминает о всех святых, а особенно о Пресвятой Богородице, возглашая: «Изрядно (особенно) о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычнице нашей Богородице и Приснодеве Марии». На что на клиросе поют известную песнь: «Достойно есть яко воистинну…122
  В большие праздники (например, в Пасху и двунадесятые) вместо «Достойно есть…» поется другая песнь – ирмос 9-й песни канона с припевом. Например, в Пасху: «Ангел вопияше… Светися, светися (припев 9-й песни)».

[Закрыть]»

А священник во время этого пения пред Святыми Дарами – самим Телом и Кровию Христовою молится о всех усопших и о всех живых, из живых особенно за высших пастырей и учителей в Церкви; молится об умерших – тайно, а о живых возглашает так: «В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего (имя), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя епархиального архиерея), ихже даруй святым Твоим Церквам в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины». На что на клиросе поют: «И всех и вся». Наконец совершение Таинства заключается возгласом священника: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков», а на клиросе пением на это: «Аминь».

Переложите на русский язык слова: «Благодарим Господа» – и скажите, что выражается ими при совершении самого Таинства Святого Причащения.

Священник: Благодарим Господа.

Певцы: Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней.

По-русски: Возблагодарим Господа.

Достойно и справедливо поклоняться (то есть с чувством благодарения) Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной.

Прежде чем началось само совершение Таинства, священник приглашает молящихся, по примеру Самого Христа Спасителя, возблагодарить Господа за благодеяние Его к людям, – возглашает: «Благодарим Господа» – а молящиеся ответствуют, что достойно и справедливо сделать это: «Достойно и праведно есть…» Переложите на русский язык слова: «Победную песнь…» – и скажите, что выражается ими при совершении самого Таинства.

Священник: Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще:

Певцы: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних.

По-русски: Песнь победы воспевая, возглашая, взывая и говоря:

Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Небо и земля полны Твоей славы. Осанна в вышних, благословен, Приходящий во имя Господа! Осанна в вышних.

Слова эти составляют продолжение молитвы, читаемой тайно священником в то время, когда на клиросе поют: «Достойно и праведно есть». В молитве священник, благодаря Бога за все благодеяния Его роду человеческому, оказанные человекам и в сотворении, и в промышлении, и особенно в спасении, благодарит и за то, что Он благоволит принимать и от нас молитвенные песни, хотя непрестанно прославляют Его на небе тысячи Ангелов, Херувимов и Серафимов, – прославляют, поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще, то есть воспевая победную песнь: «Свят, Свят…»123
  Об Ангелах говорится, что они прославляют Бога поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще. Это потому, что святой пророк Иезекииль и евангелист Иоанн Богослов в откровении видели Ангелов в образе орла, льва, тельца и человека, и в образе орла они поют, льва – вопиют, тельца – взывают, человека – глаголют (см.: Иез. 1, 10; Апок.4, 7–8). Такие изображения Ангелов мы видим вместе с изображениями евангелистов.

[Закрыть]

Что значат здесь слова «Саваоф» и «осанна» и что за песнь: «Свят, Свят… в вышних»?

«Саваоф» значит Господь сил, или воинств, то есть Ангелов, которые как бы составляют небесное воинство. Слова «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея» – это слова хваления Бога от Ангелов на небе, как слышал один из пророков (Ис. 6, 3). «Осанна» с еврейского значит «спаси». Осанна в вышних – спаси на небе. «Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне», – это слова, которые восклицал Иисусу Христу народ еврейский, когда Он торжественно входил в Иерусалим незадолго до Своих страданий (см.: Мф. 21, 9). Эти слова восклицал народ Иисусу Христу потому, что они были песнью, которой евреи издревле встречали царей и других знаменитых мужей, посылаемых Богом для избавления народа от бедствий. Этою же песнию прилично встречать и нам Господа, невидимо сходящего в храм, чтобы принести Себя в жертву за спасение людей на престоле, и потому мы поем ее пред совершением Таинства. Вместе с тем славим Его как Господа Благодетеля и Херувимскою песнию: «Свят, Свят…» Переложите на русский язык слова: «Приимите, ядите…» и «Пийте от нея вси…» и скажите, что выражается ими при совершении самого Таинства.

Священник: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов.

Певцы: Аминь.

Священник: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов.

Певцы: Аминь.

По-русски: Приимите, ядите, это Тело Мое, которое за вас раздробляется, в отпущение грехов.

Аминь.

Пейте из нее все, это Моя Кровь Нового Завета, которая проливается за вас и за многих, в отпущение грехов.

Аминь.

Это слова, которые произнес Иисус Христос при совершении Таинства в первый раз. Когда на клиросе поют: «Свят, Свят…» – то священник, в тайной молитве воспоминая, как Господь Иисус Христос, накануне Своих страданий, установил Таинство Причащения, и указывая на хлеб и вино на престоле, произносит те же самые слова, какие произнес Сам Он при установлении Таинства. «Аминь», – возглашают певцы от лица всего народа, подтверждая его веру в Таинство.

Переложите и разъясните слова: «Твоя от Твоих…» – и скажите, что выражается ими при совершении самого Таинства.

Священник: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся. По-русски: Твое от Твоих принося Тебе за всех и за все.

Твое – то есть Твои Дары, хлеб и вино; от Твоих – то есть от Твоих верующих людей; за всех – то есть за грехи всех людей; за вся – то есть за все благодеяния к людям.

Переложите на русский язык и разъясните слова: «Тебе поем, Тебе благословим…» – и скажите, что выражается ими при совершении самого Таинства.

Певцы: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш.

По-русски: Тебя воспеваем, Тебя прославляем, Тебя благодарим, Господь, и молимся Тебе, Боже наш.

Слова эти – продолжение молитвы, которую тайно пред этим возгласом читает священник. В молитве сказав, что при совершении Таинства нами воспоминаются заповедь Иисуса Христа о совершении Таинства: «Сие творите в мое воспоминание», и Его спасительные страдания при распятии, погребение, воскресение из мертвых, вознесение на небо и страшное Второе Пришествие, священник возглашает: «Твоя… за вся» – и певцы поют: «Тебе… наш» – и тем выражают, что совершается именно то самое Таинство, которое заповедано Господом пред Его страданиями (Твоя), и совершается для очищения человеческих грехов (о всех) и для благодарения Его за благодеяния (за вся).

Переложите на русский язык слова: «Изрядно о Пресвятей…» – и скажите, что выражается ими при совершении самого Таинства.

Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

По-русски: В особенности же за Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию.

Слова «Изрядно…» – это продолжение молитвы, читаемой в это время тайно священником. После освящения Даров священник молит Господа принять их в благодарность за всех, прославленных на небе, святых человеков, как-то: праотцев, патриархов, пророков, апостолов, мучеников и прочих святых, в особенности же – за Пресвятую Богородицу; за святых молится тайно, а за Пресвятую Богородицу вслух, возглашая: «Изрядно…»

Что известно о происхождении песни «Достойно есть»?

О происхождении ее имеется следующее предание. Святой Ангел в виде странника посетил некоторого благочестивого инока на Афонской горе. Ночью они молились вместе. Когда инок хотел петь, бывшую уже в церковном употреблении, вторую половину молитвы «Достойно есть…», то есть со слов: «Честнейшую Херувим…», то Ангел остановил его – и прежде воспел, составленную им в то же время, первую половину и к ней присоединил вторую. Затем, чудесно написав это на каменной плите и сказав: «Отныне вы все, православные, пойте так», – сделался невидимым.

Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

По-русски: Поистине достойно прославлять Тебя, Богородицу, всегда Блаженную и Пренепорочную и Мать Бога нашего. И мы величаем Тебя, удостоенную большей чести, чем Херувимы, и несравненно большей славы, чем Серафимы, девственно (без истления) родившую Бога Слова, истинную Богородицу.

Поистине должно почитать Пресвятую Деву Богородицу Матерью Бога нашего, истинною Богородицею, потому что от Нее родился истинный Богочеловек, Сын Божий, Иисус Христос; Присноблаженною, то есть вечно счастливою, потому что на небе удостоена Она высшей степени блаженства – выше ангельского, первого после Самого Бога; Пренепорочною или Святейшею – потому что Она жила на земле в высшей степени свято; кроме того, перед рождением Спасителя еще была освящена сошедшим на Нее Духом Святым; честнейшую Херувим и славнейшею без сравнения Серафим – потому что Она, как родившая Христа Бога, почитается верующими выше всех творений Божиих, выше без сравнения Херувимов и Серафимов, то есть самых высших из Ангелов. Херувимы и Серафимы – это высшие, ближайшие к Богу из девяти чинов ангельских.

Без истления – нерастленно, то есть с сохранением девства. Богородица родила Сына Божия Иисуса Христа; но Она как до рождения Иисуса Христа была девою, так и по рождении осталась девою, почему и называется Приснодевою.

Для чего после освящения Даров воспоминаются святые, блаженствующие на небе?

Это делается, с одной стороны, для благодарения Бога за то, что Он удостоил их Своей Божественной славы на небе, с другой – для того, чтобы Он по молитвам их не переставал изливать Свои милости на нас, грешных. Переложите на русский язык слова: «В первых помяни, Господи…» – и скажите, что выражается ими при совершении самого Таинства.

В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего (имя), Святейшего Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя епархиального архирея), ихже (которых) даруй святым Твоим Церквам в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины.

Певцы: И всех и вся.

По-русски: Прежде всех помяни, Господи, Великого Господина и Отца нашего (имя), Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и Господина нашего… и даруй для Твоих святых Церквей, чтобы они были в мире, невредимы, честны, здоровы, долговечны и верно преподавали слово Твоей истины.

"Премудрость прости услышим" как "Казнить нельзя помиловать".: golovschik — LiveJournal

В нашем русском богослужении сложились такие устойчивые словосочетания, как "Премудрость, прости", которые не отделяются друг от друга порой даже интонацией священнослужителя. И перед чтением Евангелия мы слышим "Премудрость (запятую здесь не ставлю специально) прости, услышим святаго Евангелия".

А, может быть, по смыслу стоило бы разграничивать не по привычке, а так: "Премудрость, прости услышим...", т.е., да стоим просто, прямо, внимательно во время чтения Евангелия? Может, "прОсти" относится здесь к слову "услышим"?

Без перевода нам не обойтись. Но и он очень мало нам говорит. Прот. Г. Дьяченко в своем знаменитом "Полном ЦС Словаре" объясняет, что "прОсти" = вставши, стоя прямо, бодро стойте. Тут же рядом "прОсто стояще" толкуется как "стоя прямо, в вытяжку. Св. Николай Кавасила (в переводе, конечно) толкует также.

Р. Тафт (и не только он) где-то говорит, что слова "вонмем" и "прОсти" взаимозаменяемы.

Диак. А.Кураев diak_kuraev думает http://diak-kuraev.livejournal.com/508470.html, что "диакон вообще похож на фельдфебеля. Он отдает армейские команды «Равняйсь, смирно» («Премудрость, прости! – Софиа, орфи!» - это именно армейские команды в Византии)...", возможно, под влиянием того же источника, что и Скабалланович использовал. Рассуждая о слове "повелите", Скабалланович тоже говорит об его употреблении в обиходе византийского императорского двора (см. "Толковый Типикон", 2 глава, Благовест и каждение).

Вот здесь http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/2511/еще интересное размышление:
"По-гречески «прости» — orthoi. Это прилагательное orthos («прямой», а также «правильный», «истинный» — отсюда происходит всем известное слово ortho-doksia, православие) в именительном падеже множественного числа мужского рода. Поскольку в греческом это слово не имеет артикля, то на церковнославянский оно было переведено кратким прилагательным.

В церковнославянском слово «простый» имеет несколько значений, и одно из основных — «прямой». Краткая форма его по-славянски — «прост» (сравните: мудрый — мудр, благий — благ, и т.д.). Множественное число — «прости» (он — мудр, они — мудри; он — прост, они — прости). Слово «прости» отвечает на вопрос «какие?» или «каковы?». Оно подразумевает призыв: «Будьте прости», или «Станьте/стойте прости», — то есть, буквально по-русски: «Стойте прямыми, прямо!». Как можно было бы исправить ситуацию с непониманием? Возможный вариант: добавить уточняющее слово: «Премудрость! Станьте прости»."

Говоря о чтении Евангелия, Скабалланович приводит фразы перед чтением Евангелия в разных традициях: "Прости услышим св. Евангелия" с литургии ап. Иакова, ркп. X в.
В ркп. XIV в. - "Вонмем св. чтению. Мир всем. Прости услышим св. Евангелия".
В коптской литургии диак.: "Станите со страхом Божиим. Господа и Бога нашего".
В несторианской литургии ап. Фаддея и Мария "Приготовьтесь к слушанию св. Евангелия". В позднейшей редакции клир поет песнь 4 евангелистов о достойном слушании Евангелия.

Что косвенно и подтверждает мою теорию.

К тому же, мы с Вами прекрасно знаем и о другом словосочетании: "прОсти приимше...". Может быть, «прости услышим» и «прости приимше» все же одинаковые по построению фразы? "Да прямо, ровно (стоя) услышим Евангелие" и "выпрямимся, встанем, принявше Святые Тайны... достойно благодаря Господа".

Может, и возглас "Станем добре" мог бы звучать "Прости добре, прости со страхом..."?

Так что, пробел ставить в зависимости от настроения?

P.S. Спросил у своего знакомого грека-иеродиакона. Поскольку мы переписывались на английском, то насколько мы друг друга поняли, он объяснил, что 'прости' - это призыв встать, т.к. на апостольском чтении все сидят. О других моментах он не написал. Прости = Встаньте! Сравните с нашим 'восстаните' перед всенощной.

Это при условии, если греки еще правильно понимают свой язык  . Времена-то меняются. Сейчас и слово "Господи" никто давно уже (с отмены рабства) не расценивает как "господин".

Кстати, они делают логические паузы после каждого из наших обсуждаемых слов: "Sofia• Orthi• akusomen......".

Премудрость! Прости! — Покинул нас — Дневник — Православные знакомства «Азбука верности»

Добрый вечер, дорогие! Я посещаю Воскресную школу и у нас особый упор делается на структуру Богослужения, чтобы мы понимали, что происходит в тот или иной момент службы и были участниками, как и положено, а не зрителями. И если раньше я стояла на службе и вообще не понимала, что сейчас происходит, то сейчас Божественная Литургия пролетает как одно мгновение и ты понимаешь все величие, которое сейчас происходит прямо на твоих глазах.

Архимандрит Гавриил (Ургебадзе) говорил: “Если бы вы видели, какая благодать сходит на Литургии, то были бы готовы собирать пыль с пола храма и умывать ею свое лицо!”. - не видя, но уже приходит понимание, что происходит прямо на твоих глазах.

И сегодня мы затронули вопрос про возглас священника "Премудрость! Прости!" И я была уверена, что данный возглас означает либо "Премудрость просим", либо "Премудрость проста". А оказалось все совсем иначе и на сайте радио "Вера" я нашла максимально развернутый ответ на вопрос, что это означает, потому что двумя словами этот возглас не перевести. Кому интересно, могу ее полностью прочитать на сайте радио "Вера". Ну а если вкратце, то "Наиболее корректным является понимать «Премудость, прости» так. «Премудрость» служит указанием, что сейчас прозвучит что-то важное. Например, отрывок из Священного Писания. Поэтому «Премудрость», если и можно перевести как «Внимание», но только в случае если «внимание» означает призыв к глубокому вниканию в происходящее. «Прости» еще более трудное для перевода слово. Но нам поможет поговорка, прозвучавшая в начале программы. «Там где просто, там ангелом со сто». «Просто», как мы запомнили, здесь является синонимом «правильно». А славянское «прости» совмещает в себе «правильно» и «прямо». Не только в отношении положения тела, но прежде всего в отношении наших мыслей во время богослужения. В ходе службы нужно быть внутренне собранным, не кривить перед Богом ни осанкой, ни состоянием души — к чему и призывает священник, возглашая «Премудрость, прости»."

Премудрость прости, что это такое?

Внимание к прокимнам, к пению аллилуиа и к чтениям из Апостола и Евангелия возбуждается и утверждается краткими возглашениями священнослужителей. Именно перед прокимном дьякон возглашает: вонмем; священник: мир всем; дьякон: премудрость. После прокимна, перед тем как чтец скажет, из какой части книги Апостола будет читаться отрывок, дьякон возглашает: премудрость; а перед чтением Апостола: вонмем. После апостольского чтения, перед пением аллилуиа опять слышится возглас: премудрость. Потом, когда дьякон выйдет с книгой Евангелия на амвон, священник, обратясь к народу, возглашает: премудрость, прости, услышим святаго Евангелия, мир всем; и когда дьякон объявит, из какого евангелиста будет читаться отрывок, священник возглашает: вонмем.

Возглашением вонмем, т.е. будем внимательны, Святая Церковь требует от нас такого внимания к Слову Божию, которое состоит в усвоении его не одним внешним слухом, но вместе с этим разумом и сердцем. Подобного внимания требовал и Христос Спаситель, когда говорил Своим слушателям: Имеяй уши слышати да слышит (Мф. 11:15, 13:9). Только усвоенное умом и сердцем Слово Божие может быть для нас плодотворно.

Возглашениями премудрость, прости нам внушается, что нужно для того, чтобы Слово Божие было усвоено нашим умом и сердцем. Для этого нужна духовная предусмотрительность, премудрость, и бдительность (прости – прямо, бодро стойте). Иначе, нужно духовное самообладание при чтении или слушании Слова Божия, всецело приковывающее внимание к глаголам Божиим и не дающее душе отвлекаться от них сторонними предметами в рассеянности помыслов. Христос Спаситель в притче о сеятеле рассеянных слушателей Слова Божия уподобляет придорожной земле. И действительно они на нее похожи, потому что разные помыслы в душе сменяются один другим, как проходящие по дороге, сменяясь один другим. Эта смена помыслов при чтении или слушании Слова Божия, не дающая душе сосредоточиться на его наставлениях, делает ее неспособной к его усвоению; они приражаются к душе, как зерно к твердой, утоптанной ногами земле, т.е. производят на душу едва заметное впечатление. И как зерно, падшее на придорожную почву, делается добычей птиц, так и семя Слова Божия похищается из рассеянной дьяволом души.

Он яко лев рыкая ходит, ища кого поглотить, и рассеянные чаще всего попадаются в его челюсти. От этой опасности нас предостерегает Святая Церковь, когда устами священнослужителей приглашает слушать Слово Божие с мудростию змеи (Мф. 10, 16), не допускающей обмануть себя кознями духовного змия, и с бдительностию часового, не допускающего себя усыпить расслабляющей мечтательностью.

Приветствием мир всем, во всех случаях, где оно имеет место, выражается молитвенное желание, чтобы Господь не лишил нас Своего благоволения и ниспослал в наши сердца Свой благодатный мир. Это отрадное, успокоительное чувство, которое происходит от уверенности грешника в примирении с Богом, в прощении нам грехов. Такое значение это приветствие получает перед чтением Евангелия, ибо в Евангелии заключается радостная весть о нашем примирении с Господом Примирителем.

Мы продолжаем рассказ о вечернем богослужении, соединяя его с изъяснением некоторых песнопений вечерни, кратких, однако наполненных глубочайшим смыслом.

«Пришедше на запад солнца»

По окончании Богородична поется удивительная по своей умилительности и глубине песнь «Свете тихий» (в часослове она обычно значится как творение святителя Софрония, патриарха Иерусалимского, но история гимнографии свидетельствует, что появилась она все же значительно раньше).

Однако кто бы ни был автором этого песнопения, оно, как выражался замечательный афонский подвижник XX столетия старец Ефрем Катунакский, является «великим умозрением». К сожалению, это «умозрение» для многих верующих людей, не знающих хорошо церковнославянского языка и не имеющих усердия заглянуть лишний раз в соответствующий словарь, остается практически непонятным.

А смысл его таков.

«Свете тихий святыя славы бессмертного Отца Небеснаго, святаго, блаженнаго…» — это о Господе Иисусе Христе, Сыне и Слове Божием, являющемся как бы «тихим светом» неизреченной славы Своего Небесного Отца.

«Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний…» — это уже о нас, людях, которых Господь вновь сподобил дожить до солнечного заката, увидеть его неяркий, «тихий» вечерний свет. И мы, исполненные чувства благодарности, «поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога». И вместе с тем свидетельствуем, обращаясь ко Христу, непреложную истину: «Ты, Сын Божий, Податель жизни, достоин быть воспеваем во все времена голосами святых; потому весь мир славит Тебя».

Эта песнь по смыслу непосредственно связана с пропетыми перед этим стихами псалмов: если в них содержится пророчество о пришествии Господа на землю, то здесь говорится об Его явлении уже совершившемся. О том явлении, в котором Он ради немощи людей умерил свет Своей Божественной славы (сошел с небес, вочеловечился и именно так стал «тихим Светом») и сделался доступным для каждого кающегося грешника. Сделался доступным — как солнце, на которое невозможно взирать, когда оно находится в зените, и на которое мы, тем не менее, спокойно смотрим, когда оно склоняется к закату.

«Вонмем, премудрость, вонмем…»

Далее на вседневной вечерне звучит прокимен, представляющий собой специально выбранный псаломский стих. Дословно в переводе с греческого это слово означает «предлежащий», и таким образом объясняется богослужебное назначение прокимна: первоначально он всегда предшествовал чтению книг Нового и Ветхого Завета (на это же указывают и возгласы перед прокимном: «Вонмем. Мир всем. Премудрость, вонмем». Вонмем — то есть будем внимательны. Преподание мира — преподание благодати Божией, без которой невозможно по-настоящему уразуметь Священное Писание. «Премудрость, вонмем» — будет изречена некая премудрость, которой необходимо внимать). Однако сейчас такое чтение предусматривается уставом не на каждом вечернем богослужении, а только в те дни, когда на утрени совершается полиелей или когда служится всенощное бдение. А вот прокимен и предшествующие ему возглашения на вечерне, тем не менее, сохраняются. Причем на каждый день седмицы полагается свой прокимен (скажем, в субботу вечера — «Господь воцарися, в лепоту облечеся», в воскресенье вечера — «Се ныне благословите Господа вси раби Господни» и т.д.). И хотя, кажется, они не выполняют в таком случае своего непосредственного назначения, их глубокий смысл все равно требует и должного внимания, и отношения к ним, как к «премудрости».

Вечерняя молитва

После прокимна полагается чтение (или, в зависимости от традиции данного храма) молитвы, которая кратко обычно озаглавливается как «Сподоби, Господи».

Она, так же как песнопение «Свете тихий», очень важна для понимания сути вечернего богослужения. Если в «Свете тихий» мы благодарим Бога за то, что нам был дарован еще один день и воспоминаем Его милостивое к нам нисхождение, то здесь — просим, чтобы в оставшееся время уходящего дня Господь сподобил «без греха сохранитися нам». Мы молим, чтобы Господь не лишил нас своей милости, потому что мы уповаем на Него и более ни на кого, и при этом со смирением говорим: «Дел руку Твоею (то есть дела рук Твоих — нас) не презри». Испрашиваем как дара, чтобы Он научил нас «оправданием» Своим (то есть повелениям, заповедям Своим, их исполнению). И снова славим единого в Троице Бога — Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Можно сказать, что это моление полнее раскрывается в следующей затем просительной ектении. В просторечии ее иногда называют «Исполним», поскольку начинается она призывом «Исполним (в значении дополним, довершим) вечернюю молитву нашу Господеви».

Ее отличительная особенность — завершение каждого из прошений пением хором слов: «Подай, Господи». Блага, о подаянии которых мы просим в это время у Бога,— вечер «совершенный, святый, мирный и безгрешный», присутствие в нашей жизни «Ангела мирна, верна наставника душ и телес наших», «прощение и оставление грехов и прегрешений», все, что может быть «доброго и полезного душам нашим», в том числе и скончание «прочего времени живота нашего (то есть жизни нашей) в мире и покаянии». И затем — достойной христианской кончины, «безболезненной, непостыдной мирной», а за ней и самого главного — «добраго ответа на Страшнем Судищи Христове».

Завершается эта ектения тем же увещанием, что и мирная: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше» (то есть воспомянув их непрестанное предстательство о нас и молитвенно обратившись к ним), и самих себя, и друг друга, и вообще всю жизнь свою предать как бы в самые руки Христа.

Завершение дня… завершение жизни

По окончании ектении и заключившего ее возгласа священника снова поются так называемые «стихиры на стиховне». Фактически по своему характеру они почти не отличаются от стихир на «Господи, воззвах», единственная разница — в их расположении в последовании вечерни. Точно так же пению каждой из них предшествует провозглашение канонархом определенного уставом псаломского стиха (только перед первой стихирой провозглашается не псаломский стих, а ее первые слова). Только в данном случае стихиры всего три (в воскресный день — четыре), а затем так же следует «славник», то есть стихира на «славу», и на «и ныне» — Богородичен.

В стихирах на стиховне вновь воспеваются прославленные Богом святые или же воспоминается какое-либо спасительное для людей священное событие. Этим самым Церковь возбуждает в душе верующего человека желания искать и действительно обрести то блаженство, которое уготовано Господом для праведников.

После стихир мы слышим ставшую неотъемлемой частью каждой вечерни молитву одного из таких угодников Божиих — Симеона Богоприимца (в зависимости от степени торжественности богослужения или местных традиций она так же может либо петься, либо читаться). «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром…». Праведному Симеону было открыто, что он не умрет, пока сам не увидит пришедшего на землю Христа. Это обетование исполнилось, и Господь «отпускает» его из жизни скорбной земной в блаженную жизнь вечную, чтобы так же, как принял Его в образе Младенца на руки Симеон, принять в объятия Своей любви его святую душу.

«Яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля»,— свидетельствует далее Симеон. То есть увидели мои глаза Тебя, пришедшего спасти весь мир, каждого человека, Свет, Который просветит познанием истины язычников и явится славой для верных Богу из числа иудеев.

Эта песнь — как бы голос всех праведников Ветхого Завета, духовными очами своими также узревших чаемого ими Спасителя. Но вместе с тем она и напоминание для нас о конце нашей собственной жизни, побуждение к тому, чтобы задуматься о том, с чем будем отходить в вечность мы: сможем ли сказать, подобно праведному Симеону «Ныне отпущаеши … с миром», или же скорбь от сознания своей неготовности к смерти овладеет нами.

После этого звучат отпустительные тропари — особые краткие песнопения, посвященные воспоминаемым в этот день года святым или празднику, которые завершает тоже Богородичен, тропарь в честь Божией Матери.

Затем произносится еще одна ектения, которая именуется сугубой — на каждое ее прошение хор отвечает уже не единичным, но троекратным пением «Господи, помилуй». Ее характер во многом определяет первое прошение: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй». Милости Божией мы просим нашему священноначалию и всей своей «во Христе братии», стране, ее народу, властям и воинству, создателям храма, в котором совершается служба, всем тем, кто трудится в нем и благотворит ему.

На этом вечерня завершается, и если она не соединяется с утреней, то произносится отпуст (то есть слова священника, после которых народ «отпускается», может оставить храм): «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных апостол, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец». На отпусте поминаются также обычно святой храма, святые, чья память совершается в этот день, и святые дня седмицы. Для двунадесятых Господских праздников и для некоторых дней Великого поста отпусты существуют особые.

Объяснение Божественной Литургии | Православие и мир

Комментарии к Божественной Литургии Святителя Иоанна, Архиепископа Константинопольского, Златоуста [i]

 

От редакции: Клирики Белгородской епархии в течение нескольких лет совершают миссионерские богослужения. На такой службе священник несколько раз выходит к народу во время службы, поясняя, что происходит в храме в данный момент. Мы публиковали текст комментария к Литургии Преждеосвященных Даров.

Надеемся, что комментарий к Божественной Литургии будет полезен и мирянам, которые смогут глубже понять службу, и священникам в деле проведения миссионерских служб.

   

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

 

Возлюбленные о Господе братья и сестры, все мы с вами собрались в этом святом храме для того, чтобы совершить нашу общую молитву, потому что слово «литургия» в переводе с греческого языка означает «общее дело», т.е. дело не только одних священнослужителей, но всех верных собирающихся в храме за богослужением. А это значит, что каждое действие, каждое молитвословие имеет отношение к каждому из нас. Все молитвы, которые читаются священнослужителями в алтаре, имеют характер общей, совместной молитвы всей общины, и предстоятель богослужения (архиерей, либо священник) совершает их от лица всех. И смысл нашего с вами присутствия за богослужением не в том только, чтобы помолиться о своих собственных радостях и печалях, а в том, чтобы по молитве всей общины свершилось великое таинство Евхаристии, т.е. благодарения, когда предложенные хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христову и всякий приступающий к таинству святого Причащения соединяется с Самим Христом.

Но главная проблема заключается в том, что наше богослужение во многом непонятно. Для того, чтобы эту проблему отчасти разрешить сегодня Божественная Литургия   по ходу ее совершения будет сопровождаться комментариями, разъясняющие смысл совершаемых священнодействий и молитвословий. Только что прочитаны часы, которые являются частью суточного круга богослужения, в алтаре священником совершена проскомидия (в пер. с греч. приношение), во время которой из предложенных просфор была изъята часть хлеба (символизирующая собой Агнца Божия, т.е. Христа), частицы в честь и память Пресвятой Богородицы, святых, а также живых и умерших православных христиан, за которых были поданы поминовения. Все это полагается на дискосе и символизирует собой Церковь Христову – небесную и земную. В Чашу вливается вино, соединенное с водой, в память о том, что из ребра Господа, после его прободения копьем на Кресте, потекла кровь и вода. После этого предложенные дары покрываются специальными платами (покровцами и воздухом) и священник читает молитву предложения, в которой просит благословить и принять предложение в Пренебесный Жертвенник, помянуть «принесших и ихже ради принесоша» (т.е.   тех кто подавал поминовение и за кого) и сохраниться нам неосужденными при священнодействии.

Таким образом, завершается проскомидия и наступает время литургии оглашенных, которая начнется уже буквально сейчас. В предначинательных молитвах перед литургией священник читает молитву о призвании Святого Духа «Царю Небесный», и когда служба совершается с диаконом, то он, испрашивая благословения у предстоятеля, говорит: «Время сотворити Господеви, Владыко, благослови». Т.е. наступает время литургии, время, когда будет действовать Сам Господь, а мы будем лишь Его соработниками.

Божественная Литургия начинается торжественным возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков», на что хор отвечает «Аминь», что значит да будет так. Всякое ответствование клироса выражающиеся в произнесении слова «Аминь» есть выражения согласия и принятия народом Божиим, т.е. всеми верными христианами, всего, что совершается в Церкви.

Затем следует великая или «мирная» ектения, которая начинается со слов «Миром Господу помолимся», «миром», значит «в мире», т.е. мирном состоянии духа и примиренности с окружающими. Нельзя приносить жертву Богу, находясь в озлобленном состоянии. Произносятся прошения, и мы вместе с клиросом отвечаем на них «Господи, помилуй». После великой ектении читается молитва, в которой священник просит у Господа, чтобы Он «воззрел на этот святой храм и подал нам и молящимся с нами неистощимые милости». После этого следует пения антифонов. Антифонами называются целые псалмы или стихи из них, которые поются попеременно правым и левым хором. Не везде, конечно, есть возможность следовать этой традиции. Основное содержание антифонов – прославление Бога и Его вечного Царства. Первоначально они не входили в состав литургии, а пелись народом по пути к храму. Во время пения антифонов священник читает молитву в которой просит у Бога «спаси народ Твой и благослови наследие Твое, в полноте Церковь Твою сохрани… и не оставь нас, надеющихся на Тебя».

Произносится т.н. «малая» ектения «паки и паки, миром Господу помолимся», т.е. «снова и снова в мире Господу помолимся». «Господи, помилуй» отвечает хор, а вместе с ним и все мы.

После чего следует пение второго антифона «Хвали душе моя Господа» и песнь «Единородный Сыне», в которой выражается православное учение о Христе: в Нем соединены две природы – божественная и человеческая, причем обе они присутствуют в Нем во всей своей полноте: Бог, воплотившись, не перестал быть Богом, и человек, соединившись с Богом, остался человеком. В это время священником читается молитва, где он молится «…Сам и ныне прошение чад Своих на пользу исполни: подай нам в нынешнем веке познание Твоей Истины, а в будущем – Жизнь вечную даруй».

И снова следует «малая» ектения после которой пение третьего антифона, т.н. «блаженны», т.е. заповеди блаженства данные Господом, во время которого совершается малый вход. Священнослужители износят Святое Евангелие из алтаря с чтением молитвы «…соделай со входом нашим вход святых ангелов, вместе с нами служащих и прославляющих Твою благость». Священник благословляет святой вход словами «Благословен вход святых твоих», затем следует возглас «Премудрость, прости!». «Прости» — значит, станем прямо, благоговейно. Малый вход символизирует явление Церкви, которая совместно с ангельскими силами воздает Богу непрестанное славословие.   Но раньше принесение Евангелия имело и чисто практический характер, потому как хранилось оно не на престоле, а в отдельном месте, и в этот момент приносилось в храм для того, чтобы быть прочитанным.

Хор поет «Придите, поклонимся и припадем ко Христу!», после чего следует пение тропарей и кондаков полагающихся на этот день. Во время пения священником читается молитва Трисвятого пения, которая находится в непосредственной логической связи с идеей входа и молитвой входа, и в ней говорится о сослужении со священником и самих Небесных Сил «Боже святой, во святых почивающий, Которого Трисвятой песнью серафимы воспевают и херувимы прославляют…Сам, Владыка, прими и от уст нас, грешных, Трисвятую песнь и посети нас по благости Твоей, прости нам все вольные и невольные согрешения…».

После этого следует возглас «Господи, спаси благочестивыя…», который сохранился из церемониала византийской службы, за которой присутствовали цари. И сразу следует пение Трисвятого «Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас». Во время пения Трисвятого совершается восхождение священнослужителей на горнее место в алтаре, место, на котором может восседать только архиерей, символизируя собой Христа. Восхождение на горнее место происходит для слушания Священного Писания, поэтому именно оттуда предстоятель преподает всем собравшимся мир, для нашего слышания слова Божия. Чтение Священного Писания предваряется пением прокимна (в пер. с греч. предлежащий). Прокимен – это стих из Священного Писания, чаще всего из Псалтири. Для прокимна стих выбирается особенно сильный, выразительный и подходящий к случаю. Состоит Прокимен из стиха, в собственном смысле называемом прокимном, и одного или трех «стихов», которые предшествуют повторению прокимна.

После чтец возглашает соответствующий отрывок их апостольских посланий. Сегодня таких отрывков будет два из послания апостола Павла к Колосянам и первое послание к Коринфянам. Во время чтения апостольского послания совершается каждение алтаря, иконостаса, чтеца апостола, клироса и всех собравшихся в храме. Раньше каждение полагалось во время пения аллилуария со стихами псалмов, т.е. после чтение Апостола, но так как это пение обычно совершается очень поспешно, то и каждение перенеслось на само чтение отрывка апостольского послания. Аллилуйя, слово еврейского и буквально означает «хвалите Яхве» (Яхве, или Сущий – имя Божие открытое в Ветхом Завете).

Затем следует чтения Евангелия. Перед его чтением священник читает молитву «Воссияй в сердца наших, человелюбивый Владыка… Вложи в нас и страх пред благими Твоими заповедями, дабы мы, все похоти плотские победив, проводили жизнь духовную…». Сегодня также евангельских чтений будет два, и мы остановимся отдельно, чтобы рассказать о смысле прочитанных отрывков.

А сейчас уже начнется Божественная Литургия, поэтому призываю всех собравшихся в храме к ответственному и молитвенному предстоянию за богослужением, потому как наша общая молитва и есть молитва всей Церкви. Помогай всем Бог!

 

Следующая остановка после чтения Священного Писания

 

Возлюбленные о Господе братья и сестры, сразу после чтения Евангелия полагается т.н. «сугубая» ектения, во время которой мы молимся о Предстоятеле нашей Церкви Святейшем Патриархе, Правящем Архиерее, богохранимой стране, народе и воинстве, о всех предстоящих и молящихся, делающих доброе для святого храма сего, поющих и предстоящих людях ожидающих великой милости от Господа. На каждое прошение хор трижды отвечает «Господи, помилуй», и каждый из нас в сердце своем должен повторять эту молитву. Во время ектении священник молится о том, чтобы Господь «принял усердное это моление… и помиловал нас по множеству милости» Своей. Также служащее духовенство раскрывает святой антиминс (буквально – вместопрестолие), плат со вшитой частицей святых мощей, на котором будет принесена Бескровная Жертва.

В будние дни после «сугубой» ектении полагается ектения заупокойная, но в воскресные и иные праздничные дни она не положена, значит, ее не будет и сегодня. Но не будем забывать, что поминовение усопших совершается всегда за проскомидией, и после освящения Святых Даров, в том месте, о котором еще будет сказано.

После этого произносится ектения об оглашенных, которая напоминает нам о том, что в Древней Церкви Крещение совершалось только после длительного научения (оглашения) и готовящиеся к этому великому таинству именовались оглашенными. Им разрешалось присутствовать за богослужением до определенного момента. После произнесения этой ектении всем готовящимся ко Крещению надлежало покинуть богослужение. Сегодня оглашенные практически отсутствуют, но ектения сохранилась, возможно, что она станет залогом того, что древняя огласительная практика в нашей Церкви будет возрождена. Во время этой ектении священник молится, чтобы Господь «удостоил их (т.е. оглашенных) во время благоприятное бани пакибытия (т.е. Крещения)… соединил их со святой Своей, соборной и апостольской Церковью и сопричел их ко избранному Своему стаду…».

 

По окончании ектении возглашается «Елицы (т.е. все те кто) оглашеннии, изыдите…», а это значит, что завершается литургия оглашенных и начинается литургия верных, на которой могут присутствовать только члены Церкви, т.е. православные христиане.

Во время произнесения ектений в алтаре читаются две молитвы верных, в которых священник от лица всех собравшихся просит Господа принять «…молитву нашу, соделать нас достойными приносить Ему молитвы, и моления, и жертвы бескровные за весь народ Его…», даровать «всем молящимся с нами преуспевания в жизни и вере и разумении духовном» и «неповинно и неосужденно причащаться святым Его Таинствам и небесного Его Царствия удостоится». По окончании чтении второй молитвы следует возглас «Яко да по державою Твоею (дабы мы под властью Твоею) всегда хранимые, Тебе славу воссылали, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». После двоекратного «Аминь» хор начинает пение Херувимской песни. В начале пения херувимской священник про себя читает молитву в которой просит Бога «…удостой, чтобы и через меня грешного и недостойного служителя Твоего, были принесены Тебе эти дары. Ты Сам – приносящий и приносимый, принимающий и раздаваемый, Христе Боже наш…». Это молитва является подготовкой к моменту великого входа, т.е. перенесения Даров с жертвенника на престол. После чтения молитвы священник (если отсутствует диакон) совершает каждение, во время которого про себя читает покаянный 50 псалом.

 

Совершив каждение, предстоятель воздымает вверх руки со словами «Мы, херувимов в таинстве изображая и животворящей Троице Трисвятую песнь воспевая, всякое ныне житейское отложим попечение, дабы принять Царя мира, сопровождаемого невидимо чинами ангельскими. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя».

Перенесение Даров и поставление их на престоле выражается в терминах жертвы, но опять-таки, нашей жертвы, жертвы хвалы, которую мы просим принять “из рук нас, грешных…”. В том случае, когда литургия совершается без диакона предстоятель берет дискос и Чашу и на солее совершает поминовение Первоиерарха нашей Церкви, Правящего Архиерея, преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, а также всех присутствующих в храме словами «да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков». Поставляя святые сосуды на престол, священник совершает их покрытие воздухом с произнесением тропарей Великой Пятницы. После совершения перенесения Даров с жертвенника на престол мы сделаем с вами еще одну остановку, чтобы пояснить дальнейший ход богослужения. Помогай всем Бог!

 

Следующая остановка после Великого входа

 

Возлюбленные о Господе братья и сестры, совершился Великий вход, и мы с вами практически вплотную подошли к кульминационному моменту богослужения – евхаристическому канону. Сразу после перенесения Даров с жертвенника на престол начинается просительная ектения. Звучит прошение «Исполним (т.е. восполним) нашу молитву Господу», и мы вместе с хором отвечаем «Господи, помилуй». После прошения «день весь провести свято, мирно и безгрешно у Господа просим», мы отвечаем словами «Подай, Господи», и именно поэтому ектения именуется просительной. Эта ектения развивает прошения в отношении того, что потребно людям: Ангела Хранителя, прощения грехов, мирной кончины и т.д. Во время ее произнесения читается молитва приношения. Это последняя молитва перед самой анафорой (т.е. евхаристическим каноном) обращает на себя внимание призыванием Святого Духа на Дары и на народ: «…удостой нас обрести благоволение в очах Твоих, чтобы благоприятной Тебе была жертва наша и чтобы почил благой Дух благодати Твоей – на нас, и на этих предлежащих дарах и на всем народе Твоем…».

После возгласа «Щедротами Единородного Сына Твоего, с Нимже благословен еси…» священник преподает «мир всем». Затем следует возглас «Возлюбим друг друга, дабы в единомыслии исповедовать» и хор продолжает «Отца и Сына и Святого Духа – Троицу Единосущная и Нераздельную». В древности в этот момент совершалось т.н. целование мира, когда верные преподавали друг другу лобзание мира во Христе: мужчины мужчинам, женщины женщинам. Можно предположить, что исчезновение этого действия было связано с ростом Церкви, с появлением многолюдных собраний в храмах, где никто не знает друг друга и где эти действия были бы простой формальностью. Сегодня этот обычай сохранился только среди священнослужителей, когда один другого приветствует словами «Христос посреди нас» на что следует ответ «и есть и будет».

Это действие символически обозначает полное внутреннее примирение между христианами, намеревающимися участвовать в таинстве Евхаристии. Заповедь Спасителя (Мф. 5:23-24), прямо предписывает примириться сначала с братом, а потом уже приносить жертву к алтарю. Но это примирение должно означать еще и полное единомыслие, полное духовное единение. Поэтому сразу непосредственно после целования мира возглашается Символ веры (принятый на I Вселенском соборе в Никее и дополненный на II Вселенском соборе в Константинополе), как мерило догматической истины христиан. Евхаристическое приношение может быть только едиными усты и единым сердцем, в единой вере, в согласии догматов, в одинаковом взгляде на основные вопросы веры и спасения.

После возгласа «Двери, двери, премудростию вонмем (т.е. будем внимать)» всем народом Божиим поется Символ веры, как выражение догматического единства Церкви. Возглас «двери, двери» в древности был знаком для   дьяконов, которые стояли при дверях для того, чтобы во время совершения евхаристических молитв никто не выходил и не входил в собрание верных.

По окончании пения Символа веры начинается евхаристический канон или молитвы анафоры (от греч. возношение), которые являются кульминационной частью литургии. Мы слышим возглашение «Станем добре (т.е. стройно), станем со страхом, вонмем (т.е. будем с вниманием) святое возношение в мире приносить – » и хор продолжает «милость, мир и жертву хвалы». Священник обратясь лицом к народу возглашает: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и причастие (общение) Святого Духа да будет со всеми вами!». Хор, а вместе с ним и все мы отвечаем: «И со духом твоим». Предстоятель: «Горе имеим (т.е. вознесем вверх)   сердца», хор отвечает: «Имамы (т.е. возносим) ко Господу», священник: «Благодарим Господа!». И хор начинает петь «Достойно и праведно поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной». В это время предстоятель совершает молитву благодарения, в которой он возносит Богу хвалу за все Его благодеяния явленные и неявленные нам, за то что Он нас привел из небытия в бытие и после падения восстановил снова, за службу которая совершается, несмотря на то, что Ему предстоят тысячи архангелов и множества ангелов, херувимы и серафимы шестикрылые, многоокие, воспаряющие на крыльях, которые (возглашает священник) «победную песнь воспевая, восклицая, возглашая и говоря» (продолжает хор) «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф; полны небо и земля Славы Твоей! Осанна (т.е. спасение) в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!». И священник продолжает «с этими блаженными Силами и мы, человеколюбивый Владыка, восклицаем…» после чего предстоятель в молитве воспоминает событие, когда Господь наш Иисус Христос установил таинство Святой Евхаристии «взяв хлеб в Свои святые и непорочные и безгрешные   руки, возблагодарив   и благословим, освятив» и сказав своим ученикам и апостолам «Примите, ядите, это – Тело Мое, за Вас преломляемое во оставлении грехов», хор и мы вместе с ним «Аминь!». Священник молится «Так же и чашу после вечери, говоря: (вслух) Пейте из нее все, это – Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих проливаемая во оставление грехов». Хор продолжает отвечать «Аминь!», священник «Итак, воспоминая эту Его спасительную заповедь и всё ради нас Им соделанное: крест, гроб, тридневное воскресение, на Небеса восхождение, по правую руку (от Отца) сидение, и еще второе и славное Его пришествие, (вознося Дары) «Твоя от Твоих, Тебе приносящее о всех и за вся». И далее «Тебе воспеваем, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и Тебе молимся, Боже наш!» (хор вторит этому). И священник начинает читать молитву о призвании Святого Духа на Дары «и просим, и молим, и мили ся деем (т.е. припадаем): ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на эти предлежащие дары,».

Согласно русской традиции в это время полагается чтение тропаря третьего часа «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа», многие ошибочно полагают, что этот тропарь как раз и является молитвой призывания Святого Духа на Дары. Для того, чтобы не разрывать целостность этой молитвы, он будет прочитан сразу после слов «и Тебе молимся, Боже наш!».

Молитва эпиклесиса (т.е. молитва о призывании Святого Духа) продолжается неразрывно словами «И сотвори убо хлеб сей – честным Телом Христа Твоего» (священник благословляет рукой дискос), «а еже в Чаше сей честную Кровь Христа Твоего» (священник благословляет Чашу), «преложив Духом Твоим Святым» (благословляет священник вместе дискос и чашу). После этого совершается земной поклон перед освященными Святыми Дарами.

Восстав, предстоятель совершает ходайственные молитвы о том, чтобы все мы причащались для трезвения души и прощения грехов. Далее он молитвенно приносит словесную службу «о всяком дусе праведном в вере скончавшемся». И возглашает, совершая каждение престола, «Изрядно (т.е. особенно) о Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии». Хор поет песнопение, прославляющее Божию Матерь, которая является честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим, а священник продолжает поминать святых угодников Божиих, Иоанна Предтечу, святых славных апостолов и святых, память которых совершается в сегодняшний день. Затем, прошу обратить внимание, предстоятель совершает поминовение усопших православных христиан, поэтому и каждый из нас в это время может и должен молитвенно воспомянуть всех тех, кого мы обычно поминаем за упокой. Затем священник молится о всяком епископстве православном, священстве, диаконстве и всяком священническом чине, о Святой Соборной и Апостольской Церкви.

После предстоятель возгласно поминает Первоиерарха Русской Церкви и Правящего Архиерея, читая после этого молитву о нашем городе, о стране нашей и спасении всех тех православных христиан кто в настоящий момент не присутствует за богослужением. Затем, опять таки прошу обратить внимание, возможно поминовение о здравии православных христиан, но времени на это очень мало, поэтому можно успеть молитвенно помянуть только самых близких нам людей. После этого следует возглас: «И даждь (т.е. дай) нам едиными усты и единым сердцем прославлять и воспевать Твоё всечестное и велеколепое имя, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков», хор вместе с народом отвечает «Аминь!» и священник обратясь лицом ко всем верным возглашает «И да будут милости великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами», хор отвечает «и со духом твоим». На этом евхаристический канон заканчивается и остается уже со всем немного времени до момента причащения духовенства и мирян. В этот момент мы с вами снова сделаем остановку, чтобы продолжить объяснять последующий   ход богослужения. Желаю всем нам осмысленного предстояния перед Господом!

 

Следующая остановка после евхаристического канона

 

Возлюбленные о Господе братья и сестры, совершилось преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, для того, чтобы потом быть предложенным верным для причащения и соединения с Богом. Сейчас будет произнесена просительная ектения после освящения Даров «Всех святых помянув, снова и снова в мире Господу помолимся». Под святыми здесь подразумеваются не только святые угодники Божии, прославленные Церковью, но и все верные православные христиане, усопшие и живые, помянутые во время богослужения. В ранней Церкви под святыми подразумевались все вообще христиане   и апостольские писания именуют христиан именно таким образом. Далее прошение «О принесенных и освященных честных Дарах Господу помолимся», это прошение об освящении нас причащением этих Даров, что следует из следующего прошения «Дабы человеколюбивый Бог наш, приняв их на святой и Пренебесный и мысленный Свой жертвенник, как благоухание духовное, ниспослал нам в воздаяние божественную благодать и дар Святого Духа – помолимся!», затем следуют обычные для просительной ектении прошения, а священник молится, чтобы каждый из нас неосужденно причастился и очистился от скверн плоти и духа. О значении этой молитвы и ектении пишет свт. Николай Кавасила, один из лучших толкователей Литургии: «Благодать действует в честных Дарах двояким образом: во-первых, тем, что Дары освящаются; во вторых, тем, что благодать через них нас освящает. Поэтому действию благодати в Св. Дарах никакое человеческое зло не может воспрепятствовать, т.к. освящение их не есть действие человеческой добродетели. Второе же действие есть дело нашего старания, и поэтому ему может помешать наше нерадение. Благодать освящает нас через Дары, если находит нас достойными освящения; если же она находит неприготовленными, то она нам никакой пользы не приносит, а причиняет еще больший вред». Завершается ектения прошением «Единство веры и общение Святого Духа испросив, самих себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим», после чего следует возглас «И сподоби нас, Владыка, со дерзновением неосужденно сметь именовать Тебя, Небесного Бога, Отцом и говорить»:

И весь народ вместе с хором поет молитву Господню: «Отче наш…». Прошение в молитве Господней о хлебе насущном приобретают во время литургии особый евхаристический характер. Завершается молитва возгласом «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава…», после чего священник преподает всем мир, и после возгласа о главопреклонении читает соответствующую молитву, в которой благодарит Бога и просит о наших непосредственных нуждах «плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, больных исцели Врач душ и тел наших». После того, как хор отвечает «Аминь», священник читает молитву перед раздроблением Святого Агнца, в которой просит Бога «преподать нам причистое Тело Его, и честную Кровь, и через нас – всему народу Его».

Следует возглас «Вонмем! (т.е. будем внимательны)» и предстоятель вознося Святой Агнец возглашает «Святая святым!». Здесь, как мы уже и говорили, под святыми понимаются все православные христиане, в данном случае, собранные в этом святом храме, т.е. понимается каждый из нас. Хор поет: «Един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Предстоятель совершает раздробление Святого Агнца, со словами «Исполнение Духа Святого» влагает в Чашу частицу с надписанием «Иисус», частицей с надписанием «Христос» будет причащаться духовенство, а две оставшиеся с надписями «НИ» и «КА» (т.е. победа), будут раздроблены для преподания всем, кто сегодня собирается причащаться. В Святую Чашу вливается ковшик с горячей водой, т.н. «теплоты», которая своим богословским истолкованием восходит к крестной смерти Спасителя, т.к. Кровь, которая истекла из Господа, была горячей. После того как священнослужители причастятся, мы снова сделаем небольшую остановку и объясним оставшуюся часть богослужения, после чего Тело и Кровь Христовы будут преподаны всем, кто к этому сегодня готовился.

 

Следующая остановка после причащения духовенства

 

Возлюбленные о Господе братья и сестры, подошел сам момент, когда Чашу с Телом и Кровью Христовой будет изнесена из алтаря для причащения верных. Как мы с вами говорили в начале, Божественная Литургия имеет своим смыслом преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, для причащения всех собравшихся за литургией. Последнюю часть литургии потому и называют литургией верных, потому как все присутствующие на ней не были посторонними зрителями, но активными участниками богослужения, осознающие свое ответственное предстояние перед Богом в совместной евхаристической молитве. Причащение за каждой литургией, было нормой для христиан древней Церкви, но со временем эта норма стала забываться, и сегодня мы можем видеть как в храме, в котором достаточное количество народу, причастников единицы. Часто мы говорим о нашем недостоинстве, и это совершенно верно, каждый из нас недостоин того, чтобы иметь возможность соединяться с Самим Христом и горе тем, кто вдруг осознает свое достоинство перед Святой Чашей. Именно потому, что мы немощны и недостойны, мы призваны к тому, чтобы врачевать свои недуги в Таинствах Святой Церкви – покаянии и причащении прежде всего. Всеобщность причащения всех верных за литургией выявляет природу Церкви, которая Сама есть Тело Христово, а значит каждый член Ее является Его частицей.

Стремясь к постоянному единству с Богом в совместной молитве и в общении в таинствах, мы шаг за шагом будет совершать наше духовное восхождение, к которому призван каждый христианин. Литургия совершается не для того, чтобы мы могли поставить свечки и заказать обедни, точнее все это мы тоже имеем полное право делать, но главным смыслом ее совершения является наше соединение с Самим Богом. Цель жизни православного христианина в том, чтобы достичь обожения, потому как, по слову святителя Афанасия Великого «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал Богом». И наше обожение немысленно без участия в церковных таинствах, к которым мы должны прибегать не изредка, от случая к случаю, но постоянно, помня, что именно в этом и заключается наша церковная жизнь. Естественно, все это немыслимо без кропотливой и тщательной работы над собой, без борьбы со своими грехами, потому как сказано в Священном Писании: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12).   Бог спасает нас, но не без нас, если каждый из нас не возжаждет спасения, то достичь его будет невозможно.

И помимо нашей постоянной таинственной жизни, мы должны употреблять усилия для того, чтобы лучше узнать свою веру, потому как всякий взирающий на нас уже составляет представление о Церкви Христовой, и каково будет это представление, если мы не сможем дать ответы на элементарные вопросы. Нужно постоянно понуждать себя к тому, чтобы учиться, читать Священное Писание, отцов Церкви, труды православных богословов и, несомненно, совершенствоваться в молитвенном делании. На каждом из нас огромная ответственность перед Богом, Церковью и людьми, потому как став христианами мы стали, по слову апостола Петра «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет»   (1 Пет. 2:9). Помня об этой ответственности, нам и надлежит совершать свое церковное служение.

Сейчас будет вынесена Святая Чаша и каждый, кто сегодня собирался причаститься соединится с Самим Христом. После причащения Чаша вносится в алтарь и святые частицы, которые вынимались за святых, живых и умерших погружаются в Чашу со словами «отмой Господи грехи всех воспоминавшихся здесь молитвами святых Твоих». Таким образом, все, за кого совершалось приношение, также соделывается Телом Христовым, и в этом высший смысл Евхаристии – единство небесной и земной Церкви.

Совершим погружения частиц священник возглашает «Спаси, Боже, народ Твой и благослови наследие Твое!». Затем Святая Чаша переносится на жертвенник, со словами «Благословен Бог наш» (тихо) «Всегда ныне и присно и во веки веков!» (возгласно). Священник произнося «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя» поставляет Чашу на жертвенник. Хор, от лица всех причастившихся Святых Таин поет «Да наполнятся уста наши хвалою Тебе, Господи, дабы нам воспевать Славу Твою, ибо ты удостоил нас причащения святым Твоим, божественным, бессмертным и животворящим Таинствам». После чего следует ектения «Станем благоговейно! Причастившись божественным, святым, непорочным, бессмертным, небесным и животворящим, страшным Христовым Таинам, достойно благодарим Господа!», после возглашается «С миром изыдем!» и младшим священнослужителем читается т.н. «заамвонная» молитва, в которой он просит «Господи… спаси народ Твой и благослови наследие Твое… Даруй Мир миру Твоему, церквам Твоим, священству, правителям нашим и всему народу Твоему…». Хор с народом отвечает «Аминь!», после чего преподается благословение всем верным словами «Благословение Господне на вас…». После чего предстоятель совершает отпуст, т.е. конечную молитву литургии, в которой воспоминается Божия Матерь, святые апостолы, святые храма и дня (сегодня это, прежде всего, равноапостольная Нина, просветительница Грузии) и святитель Иоанн Златоуст, чья литургия сегодня совершается. После чего хор поет многолетие Предстоятелю Русской Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и нашему Правящему Архиерею, Высокопреосвященному Иоанну, Архиепископу Белгородскому и Старооскольскому. Таким образом, служба завершается.

 

 

Надеемся, что сегодняшнее богослужение, которое по ходу своего совершения постоянно комментировалось, дало возможность нам лучше узнать наше литургическое наследие, и мы и в дальнейшем будем предпринимать усилия, чтобы у нас появилось желание все больше и больше постигать наше православное наследие, через осмысленное участие в богослужении, через участия в Таинствах Святой Церкви. Аминь.

Конец и Богу нашему слава!

 

 

---

 

[i] Богослужебные тексты приводятся преимущественно в русском переводе по изданию «Православное богослужение. Выпуск 1. Вечерня, Утреня, Литургия св. Иоанна Златоуста». – М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2004.

Словарь «Правмира» — Богослужение, служба, Литургия

Премудрость! Прости! — Покинул нас — Дневник — Православные знакомства «Азбука верности»

Добрый вечер, дорогие! Я посещаю Воскресную школу и у нас особый упор делается на структуру Богослужения, чтобы мы понимали, что происходит в тот или иной момент службы и были участниками, как и положено, а не зрителями. И если раньше я стояла на службе и вообще не понимала, что сейчас происходит, то сейчас Божественная Литургия пролетает как одно мгновение и ты понимаешь все величие, которое сейчас происходит прямо на твоих глазах.

Архимандрит Гавриил (Ургебадзе) говорил: “Если бы вы видели, какая благодать сходит на Литургии, то были бы готовы собирать пыль с пола храма и умывать ею свое лицо!”. - не видя, но уже приходит понимание, что происходит прямо на твоих глазах.

И сегодня мы затронули вопрос про возглас священника "Премудрость! Прости!" И я была уверена, что данный возглас означает либо "Премудрость просим", либо "Премудрость проста". А оказалось все совсем иначе и на сайте радио "Вера" я нашла максимально развернутый ответ на вопрос, что это означает, потому что двумя словами этот возглас не перевести. Кому интересно, могу ее полностью прочитать на сайте радио "Вера". Ну а если вкратце, то "Наиболее корректным является понимать «Премудость, прости» так. «Премудрость» служит указанием, что сейчас прозвучит что-то важное. Например, отрывок из Священного Писания. Поэтому «Премудрость», если и можно перевести как «Внимание», но только в случае если «внимание» означает призыв к глубокому вниканию в происходящее. «Прости» еще более трудное для перевода слово. Но нам поможет поговорка, прозвучавшая в начале программы. «Там где просто, там ангелом со сто». «Просто», как мы запомнили, здесь является синонимом «правильно». А славянское «прости» совмещает в себе «правильно» и «прямо». Не только в отношении положения тела, но прежде всего в отношении наших мыслей во время богослужения. В ходе службы нужно быть внутренне собранным, не кривить перед Богом ни осанкой, ни состоянием души — к чему и призывает священник, возглашая «Премудрость, прости»."

---

Смотрите также

• 
  Калдырь что это такое
• 
  Миома матки 2 степени что это такое
• 
  Печенье крохкое что это такое
• 
  Системное заболевание суставов что это такое
• 
  Геодезия земельного участка что это такое
• 
  Что такое чипборд это
• 
  Мастер класс что это такое
• 
  Системный телефон что это такое
• 
  Лимфома головного мозга что это такое
• 
  Мпк что это такое в школе
• 
  Липидный спектр что это такое