Всенощное бдение с литией что это такое

О Всенощном бдении. Часть 1

Все́нощное бде́ние, или Все́нощная, – это православное богослужение, соединяющие в себе три службы: великую вечерню (иногда великое повечерие), утреню и первый час. В чем смысл Всенощного бдения, какие песнопения исполняет хор, что делают священнослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в комментариях игумена Силуана (Туманова).

Всенощное бдение. Текст

Единственный смысл православного храма быть местом молитвы православных христиан. И даже более того, определенной, особой молитвы – благодарственной. Конечно, в храме и просят, и каются, и прославляют Бога. Но главное именно благодарность, благодарение.

Благодарение по-гречески «евхаристия». Так мы называем самое главное, что есть в жизни крещеного христианина — Таинство Причащения, происходящее на Литургии. Сейчас нетрудно найти любую информацию о литургии — главном богослужении, совершаемом в храме. Христианин готовится к нему целый день, который по древней библейской традиции начинается не с полуночи, а с вечера предыдущего дня.

Вот именно поэтому те, кто желают в воскресенье причаститься и прославить Воскресшего Христа на литургии, уже вечером в субботу приходят в храм на особое богослужение — Всенощное бдение.

***

"Востаните!"

Обычное воскресное Всенощное бдение совершается накануне воскресных дней в субботу вечером.

Также Всенощное бдение совершается накануне двунадесятых праздников, праздников, отмеченных особым знаком в Типиконе (e.g. память Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, и Святителя Николая Чудотворца...), дней храмовых праздников и в некоторых других случаях согласно местной традиции.

Минут за 15 начинается равномерный удар в один колокол, а потом слышен праздничный звон колоколов. Так всех христиан созывают на богослужение с окрестных домов. И то, что сегодня прихожане зачастую живут на расстоянии многих километров от храма, конечно, неважно. Пришедшие пораньше радуются звукам колоколов, входят в храм.

Итак, Вы вошли в храм. Встали. Перед Вами иконостас – стена, украшенная иконами. В ней по центру есть двустворчатые двери, тоже украшенные иконами. Это Царские или Великие врата. В начале Всенощного бдения они открываются. Становится виден алтарь. Слышится позвякивание кадильницы – это священник кадит (окуривает благовонным дымом ладана) - алтарь, ничего не говоря. Перед ним идет диакон со свечей.

Это действие при всей своей простоте является одним из самых глубоких и многозначительных моментов православного вечернего богослужения и напоминает нам о тайне сотворения мира, скрытой от человеческих глаз и понимания.

После молчаливого каждения выходит из Царских врат диакон и, глядя на нас, произносит весьма странное слово: «Востаните!» Ну, понятно, конечно, что нас призывают не восстание совершить, а просто встать. Но зачем? Мы ведь и так стоим, а не сидим! Вон, баба Клава старенькая, она на лавочке сидит. А все остальные-то стоят!

Дело в том, что в древних монастырях монахи, как и сегодня на Святой Горе Афон, перед началом богослужения (и еще в некоторые моменты) сидели на специальных креслах (не особо удобных, кстати) - стасидиях. Стулья стоят и в современных храмах греческой традиции, а не только у католиков и протестантов.

А почему в русских храмах не так? Понятно ведь, что не из-за греховности или невозможности сидеть на стуле во время службы, иначе и в других православных Церквях этого не было бы. Одно из объяснений такое. На Руси храмы всегда были переполнены народом. А попробуйте поставить стулья, если и для стоящих места маловато?

Итак, началась вечерня. «Погодите, - скажете Вы. Это же не вечерня, а Всенощное бдение!» И все будут правы. Потому что Всенощное бдение состоит из трех богослужений: Великой (то есть особо торжественной) вечерни, утрени и Первого часа.

Священник произносит возглас, то есть громко, вслух прославляет Святую Троицу: «Слава святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков».

На этих словах священник кадильницей в воздухе перед престолом (а это в глубине алтаря стол для самых священных и таинственных действий) чертит знак креста, показывая, что через Распятие Иисуса Христа христиане узнали о тайне Святой Троицы – Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого.

"Благослови, душе моя, Господа!"

Затем священник выходит из алтаря и кадит весь храм, а хор поет 103-й, «предначинательный» псалом «Благослови, душе моя, Господа!». Этот псалом выбран в качестве начала вечерни, потому что напоминает о шести днях творения, которое, согласно Библии (1 глава книги Бытия), началось вечером. На практике поются только некоторые стихи из него. А жаль. Хотя, конечно, это сильно сокращает длительность богослужения.

Фото spda/www.flickr.com

Псалом этот приписывается авторству самого библейского царя Давида и является гимном, посвященном сотворенной Богом вселенной – видимого и невидимого мира. Описание природы в псалме сделано поэтично и сильно в художественном отношении. Этот древний текст вдохновлял христианских поэтов разных времен и народов. Известно его стихотворное переложение, принадлежащее Ломоносову. Его мотивы звучат в оде «Бог» Державина и в «Прологе на небесах» Гете. Этот псалом выражает восхищение человека, созерцающего красоту сотворенного Богом мира.

Торжественное пение хора, приятный запах ладана, величавые действия священнослужителей – всё это напоминает о безбедной жизни первых людей в Раю, на самой заре истории человечества.

А затем священник заходит в алтарь, врата закрываются, гаснет паникадило (люстра в центре храма), хор смолкает.

И тут мы вспоминаем о грехопадении первых людей. И о нашем личном грехопадении….

 

Читайте также:

О Всенощном бдении. Часть 2

О Всенощном бдении. Часть 3

О Всенощном бдении. Часть 4

О Всенощном бдении. Часть 5

О Всенощном бдении. Часть 6

На заставке фрагмент фото spda/www.flickr.com

Всенощное бдение | Православие.фм

Многие из нас часто бывают на всенощном бдении, которое служится в большинстве церквей каждую субботу вечером. Сегодня мне хочется немного […]

Многие из нас часто бывают на всенощном бдении, которое служится в большинстве церквей каждую субботу вечером. Сегодня мне хочется немного рассказать о том, что же происходит во время этой службы и что символизирует каждая ее часть.

Начинается всенощное бдение обычно в 5-6 часов вечера великой вечерней. Вечерня отображает историю Церкви Божией в ветхозаветное время и показывает, что Ветхий Завет имеет свое логическое завершение в Новом Завете.

Перед началом вечерни отверзаются царские врата, и священнослужители совершают каждение алтаря, которое знаменует Божественную благодать, наполнявшую рай, и блаженное пребывание в нем прародителей.

Совершается каждение всего храма в знамение Духа Святого, Который, как повествует Библия, «носился над водою» при создании мира. Каждением воздается честь иконам и всем святыням, призывается освящающая благодать Божия на предстоящих людей.

Нарушение прародителями нравственного закона глубоко исказило сущность человеческого естества и привело к утрате ими благодатного общения, связи с Богом – источником и основанием правды, добра, любви и нравственной чистоты. Последствием грехопадения – отпадения от Бога – явилось нравственное растление потомков Адама и Евы. Святая Библия на своих страницах повествует об этом как о горьком опыте человека, потерявшего Бога и устремившегося за обманчивой сладостью греха.

Как райские двери, закрываются царские врата. Изгнанные из рая прародители, лишившись общения с Богом, подверглись болезням, нуждам и страданиям, духовным и физическим. Раскаяние и молитва о помощи ко всеблагому Богу сопровождали трудности и скорби их земной жизни. И подобно осознавшим свой грех прародителям – Адаму и Еве – Церковь молит Бога о прощении: произносится великая ектения.

Великая ектения – это обязательно моление всей Церкви, испрашивание Божественной помощи грешному человеку в различных нуждах его земной жизни. «Ектения» по-гречески – усердие, протяженное моление.

Священник в алтаре читает семь тайных молитв, по числу дней творения. В них содержатся прошения к милостивому и долготерпеливому Богу о нашем духовном просвещении, о даровании нам любви к Нему, страха Божия и благоговения – страха оскорбить Его любовь к нам, о даровании нам радости петь от чистого сердца хвалу Богу ныне и в Вечной Жизни. Молитвы эти в Уставе церковном называются светильничными, поскольку с самых древних времен вечерня совершалась при возжженных светильниках, и сама вечерня часто именовалась светильничной службой.

Вечерний вход символизирует сошествие на землю Сына Божия для спасения людей. Свещеносцы идут со свечами, которые знаменуют свет учения Христова. Диакон – образ Предтечи Господня Иоанна. Священник идет «прост», как указывает книга Служебник, то есть с опущенными руками, как бы уничиженный, как Сын Божий при воплощении.

Священник возглашает «Мир всем», а диакон призывает молящихся преклонить главы во образ смирения и сокрушения духа. Священник в молитве над преклонившими главы смиренно умоляет Бога, сшедшего с Небес для спасения человечества, помиловать преклонивших Ему свои главы, ибо только от Него они ждут милости и спасения, и просит сохранить нас на всякое время от диавола.

Лития – усердное моление, вне храма или в его притворе. Стоя у входа в храм, священнослужители знаменуют наше смирение пред Богом. Как бы изображая Адама, изгнанного из рая, или блудного сына, ушедшего от отца на чужбину, выходят они из алтаря и встают для молитвы в притворе, во образ мытарева смирения, согласно притче евангельской.

Песнопение «Ныне отпущаеши» благовествует об исполнении Божия обетования о ниспослании в мир Спасителя. Эта молитва воспета Симеоном Богоприимцем – последним ветхозаветным праведником, который в конце своей жизни сподобился увидеть Спасителя Израиля – Господа Иисуса Христа, пришедшего в мир.

Утреня – вторая часть всенощного бдения. В ней изображаются события новозаветные.

После песнопения «Слава в вышних Богу» начинается чтение шестопсалмия (Пс. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Псалмы изображают и радостное состояние души человека, с которым милость Господня, и скорбь души, находящейся под тяжестью грехов, осознающей нужду искупления. Слушать чтение шестопсалмия надо благоговейно, молясь о прощении своих грехов.

По прочтении чтецом трех псалмов священник исходит из алтаря, изображая собой небесного ходатая за нас пред Богом – Господа Иисуса Христа. Стоя перед закрытыми царскими вратами, он безмолвно читает 12 утренних молитв, освящающих часы всенощного бдения.

«Поклонение перед Евангелием и иконой праздника, благоговейное целование их – это наше поклонение Самому Христу»

Открываются царские врата. Священнослужители совершают каждение всего храма, изображая жен-мироносиц и апостолов, которые рано утром пришли ко Гробу Спасителя и, узнав от ангелов о Воскресении Христовом, возвестили эту радость всем верующим. Евангелие, символизирующее воскресшего Господа, износится из алтаря на солею, и возглашается утренний прокимен. Евангелие на утрене читает сам священник, изображая Господа, Который питал Своих учеников Божественным словом. Поклонение перед Евангелием и иконой праздника, благоговейное целование их – это наше поклонение Самому Христу.

Далее следует чин елеепомазания. Священники помазываются сами, после чего под помазание подходят все остальные присутствующие за богослужением, начиная с диаконов. По традиции, начертывая елеем на челе молящегося крест, священник повторяет припев канона праздника: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Пресвятая Богородице, спаси нас». Растительное масло (преимущественно оливковое — елей в собственном смысле) издревле употреблялось в Средиземноморье как лекарство (о чем упоминает и Сам Спаситель — Лк. 10, 34), со временем оно стало символом исцеления и укрепления человека. Поэтому к помазанию верующие подходят в чаянии получения от Бога милости молитвами того святого, в праздник которого они все собрались в храме.

Далее следует чтение канонов. «Каноном» первоначально называлась церковная служба, последование или правило с указанием порядка числа молитв и псалмов, которые положено пропеть или прочитать в течение суток. Канон – это священное поэтическое произведение, объединяющее девять песней, в котором прославляются жизнь и подвиги святого или лика святых, славословится праздничное событие.

Заканчивается пение канона песнопением, которое называется катавасией, от греческого «катавэно» – «схожу вниз»: для пения катавасий хор сходил с солеи вниз, на середину храма, где и пелось это песнопение.

Священник благословляет паству, благодарит за совместную молитву и желает ей Ангела-хранителя. На этом всенощная служба оканчивается.

Храм Божий ждет каждого из нас! Поэтому нам нужно находить время в мирском цейтноте и посещать всенощное бдение и Божественную литургию!

Храни всех вас Бог!

Facebook

Вконтакте

Одноклассники

LiveJournal

Google+

Вы можете поаплодировать автору2

№18 КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ (чинопоследование и символика)

ОБЪЯСНЕНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ
В Священном Писании даны святые заповеди о любви к Богу и человеку. Четвертая заповедь гласит: «Помни день субботний (седьмой), чтобы святить его. Шесть дней работай и делай все дела твои; в день же седьмой – суббота – посвяти Господу Богу твоему…»
В Новом Завете седьмым днем для христиан является воскресение, ибо в этот день воскрес из мертвых Господь наш Иисус Христос. Христиане чтят этот день участием в Богослужении, оставлением суетных дел и забот. По церковному уставу, воскресный день наступает в субботу вечером и отмечается служением Всенощного бдения. А в утро воскресное служится Божественная Литургия.
Всенощное бдение совершается также накануне двунадесятых (т.е 12-ти главных) и великих праздников Православной Церкви. Это общественное вечернее (или ночное) богослужение отличается особой торжественностью и праздничностью. В его чинопоследовании отражаются содержание и красота наступающего праздника, выраженная древними преподобными гимнотворцами и песнословцами. Огромное богатство музыкальных произведений на библейские стихи и молитвословия превращает Всенощную в поистине Божественную службу, когда молящийся уже не знает, где он – на земле, или на Небе. Именно так восхищались в Х-ом веке послы великого князя Киевского и всея Руси Влади- мира, когда впервые оказались на Всенощной в огромном Соборе Софии, Премудрости Божией, в Константинополе.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ – ВЕЛИКАЯ ВЕЧЕРНЯ.
Последование священнодействия.
I. Начальный возглас
Открытие Царских врат. Иерей с кадилом и диакон совершают каждение Алтаря.
Диакон: «Воста́ните!».
Хор: «Го́споди, благослови́!».
Иерей: «Сла́ва Святе́й, и Единосу́щней, и Животворя́щей, и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в» Хор: «Ами́нь».
Духовенство: «Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу…» (3 раза).
Символика: Открытые Царские врата знаменуют собой доступность Рая. Каждение символизирует сотворение мира действием Святого Духа, сообщающего жизнь первозданной материи. Диакон возвышает свечу (след древнего обычая внесения светильника в богослужебное собрание), возглашает: «Востаните», тем самым приглашая к молитве всех присутствующих в храме.
II. 103 псалом (предначинательный)
Хор: «Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Благослове́н еси́, Го́споди…»
Символика: Этим псалмом начинается служба. В нём прославляется Творец и красота сотворенного мира. Иерей и диакон совершают каждение всего Храма. После этого Царские Врата закрываются.
III. Великая или мирная ектения. Иерей в Алтаре читает семь тайных молитв. Диакон: «ми́ром Го́споду помо́лимся…». Хор: «Го́споди, поми́луй» (на каждое прошение).
Иерей возглас: «Яко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь, и поклоне́ние, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор: «Ами́нь».
Символика: Закрытие врат – знак того, что Рай закрылся для согрешивших прародителей. Радостное богослужение перерастает в покаянное моление о прощении грехов.
IV. 1-ый псалом
Хор: «Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых…».
Символика: Песнопение призывает к тому, чтобы христианин в воскресные и праздничные дни должен ходить в Храм, а не на увеселения греховных собраний.
V. Малая ектения
Диакон: «Па́ки и па́ки (еще и еще) ми́ром Го́споду помо́лимся…».
Иерей: «Яко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор: «Ами́нь».
Малая ектения представляет собою сокращение великой ектении.
VI. «Го́споди, воззва́х» Стихиры или догматик
Хор: «Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя. / Услы́ши мя, Го́споди.…».
Диакон совершает каждение Храма. Поются стихиры из 141, 129 и 116 псалмов.
Под воскресенье поётся догматик – песнопение, в котором прославляется непорочность Божией Матери и содержится учение о Боговоплощении Сына Божия от Девы Марии и Святого Духа. Если в этот же день празднуется великий праздник или святой, то поются еще и им стихиры.
Символика: В этом песнопении напоминается о ветхозаветных жертвах Богу, прообразовавших новозаветную жертву Христа Спасителя. И мы просим Бога принять молитву как нашу вечернюю жертву. Каждение – также есть образ ветхозаветных жертв, прообразовавших собой Искупительную Жертву – Христа на Кресте. Дым кадильный – символ возношения наших молитв к Богу. Стихира – песнопение, прославляющее праздник в честь Господа, Божией Матери или святых.
VII. Вход с кади́лом
Открытие Царских врат. Диакон с кадилом и иерей выходят из Алтаря. Вынос свечей алтарниками.
Хор: «Све́те ти́хий святы́я сла́вы, Безсме́ртнаго, Отца́ Небе́снаго, Свята́го Блаже́ннаго, Иису́се Христе́. Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пе́т бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т (жизнь) дая́й, те́мже мир Тя сла́вит».
Символика: Открытие врат – знак пришествия Христа и открытия людям Царства Божия. Выход иерея – образ явления Христа. Вынос свечей – образ Иоанна Предтечи. Песнь «Свете Тихий» напоминает о пришествии Спасителя в мир. Христос есть присносущный Свет, вечное сияние Бога Отца.
VIII. Проки́мен дня грядущего
В субботу вечером, диаконом попеременно с хором, всегда поётся великий прокимен: «Госпо́дь воцари́ся, / в ле́поту облече́ся…». С тремя стихами.
Этим воспевается Господь, воцарившийся и облекшийся в славу через Своё Воскресение.
Символика: Прокимен – «предлагаемый вперёд» – стих из псалмов в соответствии с праздником или днём. Он произносится также перед чтением Священного Писания, выражая главную мысль чтения.
IX. Пареми́и
Закрытие Царских врат. Чтение паремий, если положено по Уставу – по большим праздникам.
Символика: Паремия – «притча» — избранные чтения из Священного Писания Ветхого Завета, содержащие пророчества о празднуемом событии, похвалу святому или смысл праздника.
X. Сугу́бая (усиленная) ектения.
Диакон: «Рце́м (скажем, будем говорить, начнем молиться) вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рце́м…». Призыв всех молящихся всеми силами души обратиться с любовью и благодарностью к Богу, ища в Нём помощи.
Хор: на каждое прошение: троекратное «Го́споди, поми́луй».
Иерей: «Яко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор: «Ами́нь».
XI. «Сподо́би, Го́споди»
Хор (или духовенство в Алтаре) поет: «Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам…»
«Сподоби, Господи» – молитва о безгрешном вечере, о том, чтобы время после службы провести не в суете, а в богомыслии.
XII. Просительная ектения
Диакон: «Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви…» От лица верующих диакон просит Бога о благах временных и вечных – «у Го́спода про́сим», а Хор поддерживает «пода́й, Го́споди».
Иерей: «Яко благ и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор: «Ами́нь».
XIII. Лития
В большие праздники совершается лития и благословение хлебов, пшеницы, вина и елея, в память древнего обычая раздавать пищу молящимся, чтобы подкрепиться во время богослужения, а также в воспоминание насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами. После прочтения Евангелия на Утрене, священник освященным елеем помазывает молящихся, и раздается освященный хлеб.
Лития – значит «общее моление». С древности она совершалось в притворе храма, с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным принять участие в общей молитве по случаю праздника. Молящиеся в это время возносят Богу прошения о живых и усопших, близких и сродниках.
XIV. Сти́хиры на стиховне
Стихира (от греч. – «многостишие»). Хор исполняет Уставные стихиры.
Стихиры указывают на величие воскресшего Господа и на спасительное для нас значение Его Воскресения. Богородичен – песнопение в честь Божьей Матери.
XV. Молитва праведного Симеона Богоприимца
Хор: «Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко, по глаго́лу Твоему́ с ми́ром: я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́, е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й, свет во открове́ние язы́ков, и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля».
Эта молитва о радостной встрече Симеона Богоприимца с Богомладенцем, напоминает нам о закате и нашей жизни.
Чтец: «Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй на́с …».
Хор: Тропарь праздника (трижды).
Хор: «Бу́ди Имя Госпо́дне благослове́нно отны́не и до ве́ка» (трижды).
Под воскресение поется – «Богоро́дице Де́во, ра́дуйся…». Эту молитву должны знать наизусть все христиане.
XVI. 33-й псалом
Хор: «Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя…».
Псалом 33 отображает, что все блага наши полностью зависят от надежды на Бога, Который приглашает нас вкусить этой благости, чтобы, приняв ее, возрадоваться.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ –
УТРЕНЯ С ПОЛИЕЛЕЕМ
(от греч. – «многомилостивие»)
XVII. Шестопсалмие
Если праздник, то поет Хор: «Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние» (трижды).
«Го́споди, устне́ мои отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́ » (дважды).
Чтец читает нараспев: псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142. После третьего псалма на солею выходит иерей тайно читать 12 утренних молитв (о покаянии и о благодарении Богу и о прошении разных благ).
Символика: Утреня начинается со славословия «Славы в вышних Богу…», которое воспевали ангелы при Рождении Спасителя. Затем чтец читает шесть покаянных псалмов (шестопсалмие). В это время в знак греховной тьмы, которая окутала все человечество после грехопадения, в храме выключается свет. Священник на амвоне символизирует как Моисея, который молился Богу за согрешивший народ в Синайской пустыне, так и Христа. Последний 142 псалом «не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й…», напоминает о последних днях мира, пришествии Господа и Страшном Суде. Сидеть или ходить по храму во время чтения шестопсалмие не рекомендуется.
XVIII. Великая ектения
Диакон: «Ми́ром Го́споду помо́лимся…»
Иерей: «Яко подоба́ет тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор: «Ами́нь».
Содержание этой ектении раскрыто в последовании Литургии. Такое же, как и на Вечерне.
XIX. «Бог Госпо́дь и яви́ся нам, благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне…».
Это – свидетельство о явившемся миру Спасителе возглашает диакон попеременно с хором.
XX. Стихословие псалтири
Чтение двух кафизм. После каждой кафизмы – малая ектения. Чтение седальна (можно сидеть).
Все псалмы Псалтири поделены на 20 кафизм. Кафизма – «сидение» (греч.), так как при их чтении можно сидеть в храме. Чтение кафизм полностью совершается не во всех храмах, но в монастырях – неукоснительно.
XXI. Полиелей
Открытие Царских врат.
Духовенство выходит из Алтаря со свечами к аналою в центре Храма.
Хор: «Хвали́те и́мя Госпо́дне, хвали́те, раби́ Го́спода. Аллилу́иа» (3 раза).
Хор: «Благослове́н Госпо́дь от Сио́на, живы́й во Иерусали́ме. Аллилу́иа» (3 раза).
Хор: «Испове́дайтеся Госпо́деви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́. Аллилу́иа» (3 раза).
Хор: «Испове́дайтеся Бо́гу Небе́сному, я́ко в век ми́лость Его́. Аллилу́иа» (3 раза).
Затем поется Величание праздника (если есть).
Символика: Особо торжественный момент. Полиелей – пение стихов двух псалмов (134 и 135). Открытые врата – символ отверстого Гроба Господня. Каждение всего храма.

XXII. Тропари воскресные «по непорочных»
«Непорочными» называется 17-я кафизма Псалтири, потому что она состоит из 118-го псалма, который начинается словами: «Блаже́ни непоро́чнии в путь ходя́щии в зако́не Госпо́дни…».
Хор начинает петь: «Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м…».
Затем, попеременно, тропари, т.е. короткие песнопения, воспевающие Евангельские свидетельства Воскресения Христова.
XXIII. Диакон: – Малая ектения
Иерей: «Яко благослови́ся Имя Твое́ и просла́вися Ца́рство Твое́, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор: «Ами́нь».
XXIV. Ипакои и седальны
Ипакои – песнопения в виде припева или подпевания, посвящённые Воскресению Христову или празднику.
XXV. Степенны антифоны
Хор: «От ю́ности моея́ мно́зи бо́рют мя стра́сти, но Сам мя заступи́, и спаси́, Спа́се мой. Ненави́дящия Сио́на посрами́теся от Го́спода, я́ко трава́ бо огне́м бу́дете изсо́хше.
Слава…и ныне…
Святым Ду́хом вся́ка душа́ живи́тся и чистото́ю возвыша́ется, светле́ется тро́ическим еди́нством священнота́йне».
Антифон – «противогласие» – песнопения, поющиеся попеременно двумя хорами (если есть). Степенные псалмы пелись паломниками при восхождении на ступени Иерусалимского храма.
XXVI. Прокимен и Евангелие
Диакон с Евангелием на амвоне (у Царских врат): «Во́нмем. Прему́дрость во́нмем».
Возглашается прокимен на глас от 1-го до 8-го, который меняется от воскресения к воскресению. Иерей читает Евангелие.
Прокимен воскресный является не самостоятельною песнью, как вечерний, а служит лишь подготовлением к чтению Евангелия. Всего в разные воскресения читается 11 Евангельских отрывков из 4-х Евангелий о Воскресении Христовом.

XXVII. Воскресная песнь по Евангелии

Диакон поднимается с Евангелием на амвон.

Духовенство и народ: «Воскресе́ние Христо́во ви́девше, / поклони́мся Свято́му Го́споду Иису́су, / еди́ному безгре́шному. / Кресту́ Твоему́ поклоня́емся, Христе́, / и свято́е Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим: / Ты бо еси́ Бог наш, / ра́зве (кроме) Тебе́ ино́го не зна́ем, / и́мя Твое́ имену́ем. / Прииди́те вси ве́рнии, / поклони́мся Свято́му Христо́ву Воскресе́нию: / се бо прии́де Кресто́м ра́дость всему́ ми́ру. / Всегда́ благословя́ще Го́спода, / пое́м Воскресе́ние Его́: / распя́тие бо претерпе́в, / сме́ртию смерть разруши́».
Евангелие возлагается на аналой для поклонения и целования.
Этим песнопением совершается прославление Воскресения Христова и Христа Спасителя, и поклонение Ему.
XXVIII. Стихира воскресная (праздничная)

Хор: «Воскре́с Иису́с от гро́ба, я́коже прорече́, даде́ нам живо́т ве́чный и ве́лию ми́лость»
Диакон на солее у иконы Христа Спасителя:
«Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ …» (Если не было Литии).
Иерей: «Ми́лостию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в».
Лобзание Евангелия и помазание елеем духовенства и народа.
Елеопомазание – помазание чела верующего освящённым елеем. При этом изображается знак креста, что символически обозначает излияние Божией милости на человека.

XXIX. Канон воскресный на глас от 1-го до 8-го.
Канон – соединение нескольких песнопений; в его основе – ветхо-и новозаветные гимны. Каноном прославляется Господь Иисус Христос, Божия Матерь и святые. В каноне – 9 песен. Перед каждой песнью поётся ирмос (от греч. «связь»).
Для каждого воскресения свой глас. Хор поет ирмос канона, а чтец читает тропари канона.
После 3-й песни канона – малая ектения, икос, седален, Богородичен, ипакои.
Возглас иерея: «Я́ко Ты е́си Бог наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем: Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в».
После 6-й песни – малая ектения, кондак, икос. Возглас иерея: «Ты бо е́си Царь ми́ра и Спас душ наших, и Тебе сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Духу́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в».
XXX. Песнь Пресвятой Богородицы
Каждение Алтаря и Иконостаса.
После 8-й песни Диакон перед иконой Богородицы: «Богоро́дицу и Ма́терь Све́та в пе́снех возвели́чим».
Хор и народ:
— «Вели́чит душа́ моя́ Го́спода и возра́довася дух мой о Бо́зе Спа́се мое́м.
— Яко призре́ на смире́ние рабы́ Своея́, се бо, отны́не ублажа́т Мя вси ро́ди.
— Яко сотвори́ Мне вели́чие Си́льный, и свя́то и́мя Его́, и ми́лость Его́ в ро́ды родо́в боя́щимся Его́ .
— Сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю, расточи́ го́рдыя мы́слию се́рдца их.
— Низложи́ си́льныя со престо́л, и вознесе́ смире́нныя, а́лчущия испо́лни благ, и богатя́щияся отпусти́ тщи.
— Восприя́т Изра́иля о́трока Своего́, помяну́ти ми́лости, я́коже глаго́ла ко отце́м на́шим, Авраа́му и се́мени его́ да́же до ве́ка».
Припев к каждому стиху: Честне́йшую Херуви́м / и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, / без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, / су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
В этом песнопении, основанном на стихах Священного Писания Нового Завета, прославляется Богородица, родившая Спасителя. Диакон совершает каждение храма и молящихся. Церковь верует, что при этом песнопении Божия Матерь присутствует в храме и всех благословляет.
XXXI. Светилен
Диакон: Малая ектения.
Иерей: «Я́ко Тя хва́лят вся си́лы небе́сные и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Духу́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в».
Диакон: «Свят Госпо́дь Бог наш…», попеременно с хором.
Исполняется в окончании канона, после 9-й песни. Светилен читает чтец и в нем воспевает Бога как Свет и Подателя жизни.
XXXII. Стихиры на Хвалитех
Чтец: «Глас (1-8). Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода».
Хор: «Хвали́те Го́спода с небе́с, хвали́те Его́ в вы́шних. Тебе́ подоба́ет песнь Бо́гу. Хвали́те Его́, вси ангели его́, хвали́те Его́, вся Си́лы его́. Тебе́ подоба́ет песнь Бо́гу.».
Хор поет стихи из 148 и 149 псалмов. В этих стихирах все творения Божии призываются к прославлению Господа: «Вся́кое дыха́ние (все живое) да хва́лит Го́спода».

XXXIII. Славословие великое
Открываются Царские Врата.
Иерей: «Сла́ва Тебе́, показа́вшему нам свет».
Хор: «Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. Хва́лим Тя, благослови́м Тя, кла́няем Ти ся, славосло́вим Тя, благодари́м Тя вели́кия ра́ди сла́вы Твоея́. Го́споди, Царю́ Небе́сный, Боже, Отче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный, Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше. Го́споди Бо́же, Агнче Бо́жий, Сы́не Оте́чь, взе́мляй грех ми́ра, поми́луй нас. Взе́мляй грехи́ ми́ра, приими́ моли́тву на́шу. Седя́й одесну́ю Отца́, поми́луй нас. Яко ты еси́ Еди́н Свят; ты еси́ Еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, в сла́ву Бо́га Отца́, ами́нь. На всяк день благословлю́ Тя и восхвалю́ и́мя Твое́ во ве́ки, и в век ве́ка. Сподо́би, Го́споди, в день сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки, ами́нь. Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́ коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. (Трижды)
Го́споди, прибе́жище был еси́ нам в род и род. Аз рех: Го́споди, поми́луй мя, исцели́ ду́шу мою́, я́ко согреши́х Тебе́. Го́споди, к Тебе́ прибего́х, научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой, я́ко у Тебе́ исто́чник живота́, во све́те Твое́м у́зрим свет. Проба́ви ми́лость Твою́ ве́дущим Тя.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды).
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас».
Это молитвословие совершается с апостольских времен и составлено из важнейших изречений многих псалмов Псалтыри, прославляющих Господа. Мы благодарим Бога за дневной свет и за дарование духовного Света — Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением – светом Истины.
XXXIV. Тропарь воскресный
Он поется после окончания славословия. Если глас 1,3,5,7, то хор поет: «Днесь спасе́ние ми́ру бысть, пое́м Воскре́сшему из гро́ба, Нача́льнику жи́зни на́шея; разруши́в бо сме́ртию сме́рть, побе́ду даде́ нам и ве́лию ми́лость».
Если глас 2,4,6,8 то хор поет: «Воскре́с из гро́ба и у́зы растерза́л еси́ а́да, разруши́л еси́ осужде́ние сме́рти, Го́споди, вся от сете́й врага́ изба́вивый; яви́вый же Себе́ апо́столом Твои́м, посла́л еси́ я на про́поведь, и те́ми мир Твой по́дал еси́ вселе́нней, Еди́не Многоми́лостиве».

XXXV. Сугубая ектения
Диакон: «Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й…».
Иерей: «Яко ми́лостив и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор: «Ами́нь».
Ектения сугубая и просительная здесь разделяются лишь возгласом иерея, и следуют одна за другою, благодаря чему сливаются в одну большую и величественную молитву.

XXXVI. Просительная ектения
Диакон: «Испо́лним у́треннюю моли́тву на́шу Го́сподеви…»
Иерей: «Яко Бог ми́лости, щедро́т и человеколю́бия еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в». Хор: «Ами́нь».
Затем, после нескольких возгласов, следует отпуст воскресного всенощного бдения.

XXXVII. Отпуст
Иерей: «Воскресы́й из ме́ртвых, Христо́с, и́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, свято́го Архистрати́га Бо́жия Михаи́ла и про́чих небе́сных Сил Беспло́тных, святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол, (и святаго, егоже есть храм, и святаго, егоже есть день), святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и Анны, и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец».
Отпуст – благословение молящихся на добрые дела и выход из храма. Недопустимо, когда некоторые христиане, или по невоспитанности, или по невежеству, выходят из храма без благословения, прежде окончания богослужения.
XXXVIII. Многолетние
Хор: «Великого Господина и отца нашего Кирилла… и Господина нашего Игнатия, епископа Выборгского и Приозерского…».
Этим заканчивается служба Утрени.
Закрываются Царские врата, задергивается завеса и начинается служба первого часа.
В этой заключительной части Всенощного бдения Святая Церковь всем желает долгих лет жизни и благополучия.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ – СЛУЖБА ПЕРВОГО ЧАСА
Служба первого часа – освящает молитвой наступающий день; в ней вспоминается изгнание из рая Адама и Евы, и предстояние Христа на суде Каиафы.
Оканчивается служба 1-го часа победной песнью (кондаком), в честь Божией Матери:
«Взбра́нной Воево́де победи́тельная, я́ко изба́вльшеся от злых, благода́рственная восписуем Ти раби́ Твои́, Богоро́дице; но я́ ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти: ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная».
Обычно, после этого иерей совершает малый отпуст и произносит краткое слово назидания, раскрывающее смысл данного воскресного дня или праздника. После чего начинается Таинство Исповеди.
В заключении следует отметить тот факт, что в Древней Церкви Всенощное бдение являлось нераздельной частью Божественной Литургии. Оно совершалось в ночное время, и заканчивалось утренним причащением Святых Христовых Тайн. Со временем Святая Церковь, с точки зрения икономии (от греч. – «устроение дома, дел». В более широком понимании – принцип богословия и решения церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы, не противоречащее духу церковного канона), эти богослужения разделила на вечернее и утреннее – Всенощную и Литургию. Поэтому не допускается пропускать ни одно из них, как это многие делают, приходя лишь на божественную Литургию. Не следует этим своим нерадением умножать, и без того великое, множество наших прегрешений.

Всенощное бдение - что это такое и как проходит?

В современном мире вера утратила первичную значимость для человечества, поэтому многие люди не имеют понятия, какие службы проводятся в храмах, из чего они состоят и так далее. Необходимо исправлять такое положение вещей и уяснить, что такое всенощное бдение или как его еще называют «всенощная».

Что такое всенощное бдение в церкви?

Среди всех богослужений, которые совершаются в православной церкви, можно выделить всенощное бдение, которое проводится перед великими праздниками и воскресными днями и длится оно с вечера и до восхода солнца. В зависимости от часового пояса начинаться оно может в 4-6 ч. вечера. В истории становления христианства можно найти информацию, что иногда последование всенощного бдения совершалось в знак благодарности Господу за избавление от разных бед или победу в войнах. К особенностям этого богослужения можно отнести следующее:

1. После вечерни может проходить освящение хлеба, растительного масла, вина и пшеницы. Связано это с тем, что эти продукты раньше обязательно употребляли в пищу монахи перед богослужением.
2. Полное последование всенощного бдения включает чтение во время утрени отрывков из Евангелия и пение великого славословия, где человек выражает свою благодарность Господу за прожитый день и просит помощи, чтобы оградиться от грехов.
3. За богослужением проходит помазывание верующих елеем.

Чем отличается вечерня от всенощного бдения?

Многие верующие задаются этим вопросом, но на самом деле все просто, всенощное бдение объединяет в себе две службы: вечерню и утреню. Стоит заметить, что вечерня перед праздниками проводится не обычная, а великая. Описывая особенности всенощного бдения, важно упомянуть и то, что во время этого богослужения многие произведения исполняются церковным хором, что добавляет особую красоту действу.

Из каких служб состоит всенощное бдение?

Богослужение традиционно проводят накануне церковных праздников и воскресных дней. Состав всенощного бдения такой: вечерня, утреня и первый час. Бывают случаи, когда богослужение может начинаться великим повечерием, которое будет переходить в вечерню. Такая схема обязательно используется перед Рождеством Христовым и Крещением. В некоторых храмах после завершения службы священнослужители проводят исповеди, где люди могут покаяться в своих грехах.

Как проходит всенощное бдение?

Такое богослужение способно освободить душу человека от негатива и дурных мыслей, а еще расположить к принятию благодатных даров. Всенощное богослужение символизирует историю Ветхого и Нового Завета. Есть определенная структура проведения богослужения.

1. Начало всенощного бдения называется Великой вечерней, которая служит изображением основных ветхозаветных историй. Открываются Царские врата и знаменуется творение Святой Троицей мира.
2. После этого поется псалом, который прославляет премудрость Творца. Во время этого священник кадит храм и верующих.
3. После закрытия Царских врат, что символизирует совершение первого греха Адамом и Евой, молитва совершается перед ними. Поются стихи «Господи, воззвав к Тебе, услыши мя», которые напоминают людям их бедственное положение после грехопадения.
4. Читается стихира, посвященная Божьей Матери, и во время этого священник выходит из северных дверей алтаря и входит в Царские врата, что олицетворяет собой появление Спасителя.
5. Структура всенощного бдения подразумевает переход к утрене, которая означает наступление времени Нового Завета. Особое значение имеет полиелей – торжественная часть богослужения, во время которого прославляют милость Господа за дарование Спасителя.
6. Торжественно читается Евангелие, посвященное празднику, и исполняется канон.

Сколько длится всенощное бдение?

В современном мире такое богослужение длится в большинстве случаев около 2-3 ч. Подобное сокращение связано, скорее всего, с тем, что не все люди могут выстоять долгую службу в церкви. Выясняя, сколько длится всенощное бдение в церкви, стоит указать, что раньше эта богослужение длилось дольше, поскольку оно начиналось вечером и проводилось до самого утра. Отсюда и возникло его название. Самым продолжительным всенощным бдением, которое проводится в наше время, является Рождественское.

 

Чинопоследование воскресного Всенощного бдения мирянским чином

 

 

Малый начал

еже инако глаголется поклоны приходные и исходные

Боже, милостив буди мне грешному. Поклон.

Создавый мя, Господи, помилуй мя. Поклон.

Без числа согреших, Господи, помилуй и прости мя, грешнаго. Поклон.

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим, и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова Рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Поклон до земли.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу Поклон.

И ныне и присно и во веки веков, аминь. Поклон.

Господи, помилуй, трижды. Господи, благослови. Поклон.

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста, и святаго Ангела моего хранителя, и всех ради святых, помилуй и спаси мя грешнаго, яко Благ и Человеколюбец, аминь.

Чин великой вечерни

Стаpший возглашает:^[1]

Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Хpисте, Сыне Божий, помилуй нас.^[2]

Аще несть бдения: Чтец: Аминь.

Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде Сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, Души наша.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас. Трижды.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи наша имене Твоего ради.

Господи, помилуй. Трижды.

Слава, И ныне.^[3]

Отче наш, Иже еси на небесех. Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.^[4]

Старший: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.^[5]Чтец: Аминь.

Господи, помилуй, 12 раз. Слава, И ныне:

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.^[6]

И чтет псалом 103.

Аще бдение: По Замолитве поем Аминь, и Старший абие поет:

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

И паки, вышшим гласом:

Приидите, поклонимся, и припадем Ему.

И псалом 103:

Благослови, душе моя, Господа. [Благословен еси, Господи.] Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. [Благословен еси, Господи.] Во исповедание и в велелепоту облеклся еси. [И в велелепоту облеклся еси. Благословен еси, Господи.] Одеяйся светом, яко ризою, простираяй небо, яко кожу. Покрываяй водами превыспренняя своя, полагаяй облаки на восхождение Свое, ходяй на крилу ветреню. Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный. [И слуги Своя пламень огненный. Дивна дела Твоя, Господи.] Основаяй землю на тверди ея, не преклонится в век века. Бездна, яко риза, одеяние ея, на горах станут воды. [На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Господи.] От запрещения Твоего побегнут, от гласа грома Твоего убоятся. Восходят горы и нисходят поля в место, еже основал еси им. Предел положил еси, егоже не прейдут, ниже обратятся покрыти землю. Посыляяй источники в дебрех, посреде гор пройдут воды. [Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи.] Напаяют вся звери сельныя, ждут онагри в жажду свою. На тых птицы небесныя привитают, от среды камения дадят глас. Напаяяй горы от превыспренних Своих, от плода дел Твоих насытится земля. Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли. И вино веселит сердце человека, умастити лице елеем, и хлеб сердце человека укрепит. [И хлеб сердце человека укрепит. Дивна дела Твоя, Господи.] Насытятся древа польская, кедри ливанстии, ихже еси насадил. Тамо птицы вогнездятся, еродиево жилище предводительствует ими. Горы высокия еленем, камень прибежище заяцем. Сотворил есть луну во времена, солнце позна запад свой. Положил еси тьму, и бысть нощь, в нейже пройдут вси зверие дубравнии. Скимни рыкающии, восхитити и взыскати от Бога пищу себе. Возсия солнце и собрашася и в ложех своих лягут. Изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси. [Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти Господи, Сотворившему вся.] Исполнися земля твари Твоея. Сие море великое и пространное, тамо гади, имже несть числа, животная малая с великими. [Животная малая с великими. Слава Ти Господи, Сотворившему вся.] Тамо корабли преплавают, змий сей, егоже создал еси ругатися ему. Вся к Тебе чают, дати пищу им во благо время. Давшу Тебе им соберут, отверзшу Тебе руку, всяческая исполнятся благости. [Всяческая исполнятся благости. Слава Ти Господи, Сотворившему вся.] Отвращу же Тебе лице возмятутся, отымеши дух их и исчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего и созиждутся, и обновиши лице земли. Буди слава Господня во веки, возвеселится Господь о делех Своих. Призираяй на землю, и творяй ю трястися, прикасаяся горам и дымятся. Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе. Да исчезнут грешницы от земли, и беззаконницы, якоже не быти им. Благослови, душе моя, Господа. [Благослови, душе моя, Господа. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.]

Аще несть бдения, глаголи сие: Солнце позна запад свой. Положил еси тьму, и бысть нощь. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси. И по сих, Слава, И ныне, и прочая.

Аще же есть бдение, абие поем: Слава, И ныне: Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже, трижды. Господи, помилуй, 12 раз. Слава, И ныне:^[7]

Таже стихологисуем Псалтирь

Аще есть неделя, стихологисуем Псалтирь на глас 8, первую кафисму: Блажен муж, первый антифон; вторый же и третий антифоны поем на глас дне.

Псалом 1: Блажен муж, [Аллилуиа.] Иже не иде на совет нечестивых, [Аллилуиа.] И на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе. Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое. И лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет. Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет. [И путь нечестивых погибнет. Аллилуиа.]

Псалом 2: Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. [На Господа и на Христа Его. Аллилуиа.] Расторгнем узы их и отвергнем от нас иго их. Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию своею смятет я. Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его. Возвещаяй повеление Господне: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я. И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиися нань. [Блажени вси надеющиися нань. Аллилуиа.]

Псалом 3: Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, Заступник мой ecè, слава моя и возносяй главу мою. Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя. Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой. [Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой. Аллилуиа.] Яко Ты поразил ecи вся враждующыя ми всуе: зубы грешников сокрушил ecи. Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое. [И на людех Твоих благословение Твое. Аллилуиа.]

Слава, И ныне: Аллилуия: трижды. Господи, помилуй, трижды. Слава, И ныне:

Псалом 4: Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея, в скорби распространил мя еси; ущедри мя и услыши молитву мою. Сынове человечестии, доколе тяжкосердии; вскую любите суету и ищете лжи? И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего: Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему. Гневайтеся, и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся. Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа. Мнози глаголют: кто явит нам благая; знаменася на нас свет лица Твоего, Господи. Дал еси веселие в сердце моем: от плода пшеницы, вина и елеа своего умножишася. В мире вкупе усну и почию, яко Ты, Господи, единаго на уповании вселил мя еси.

Псалом 5: Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи. Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя. Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй; Ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие. Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь. Аз же множеством милости Твоея вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них; и похвалятся о Тебе любящии имя Твое. Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас.

Псалом 6: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь: исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя. И душа моя смятеся зело: и Ты, Господи, доколе? Обратися, Господи, избави душу мою: спаси мя ради милости Твоея. Яко несть в смерти поминаяй Тебе: во аде же кто исповестся Тебе? Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу. Смятеся от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих. Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего; Услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият. Да постыдятся и смятутся вси врази мои, да возвратятся и устыдятся зело вскоре.

Слава:^[8]

Псалом 7: Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя: Да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу. Господи Боже мой, аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею; Аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощ. Да поженет убо враг душу мою и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит. Воскресни, Господи, гневом Твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси. И сонм людей обыдет Тя, и о том на высоту обратися. Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей, и по незлобе моей на мя. Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно. Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем. Бог Судитель праведен и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день. Аще не обратитеся, оружие свое очистит, лук Свой напряже и уготова и: И в нем уготова сосуды смертныя, стрелы Своя сгараемым содела. Се боле неправдою, зачат болезнь, и роди беззаконие. Ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет. Исповемся Господеви по правде Его, и пою имени Господа Вышняго.

Псалом 8: Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли: яко взятся великолепие Твое превыше небес. Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника. Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси. Что есть человек, яко помниши его; или сын человечь, яко посещаеши его? Умалил еси его малым чим от Ангел, славою и честию венчал еси его. И поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его. Овцы и волы вся, еще же и скоты польския: Птицы небесныя, и рыбы морския, преходящия стези морския. Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли.

Слава:

По скончании же стихологии, канонарх возгласит глас Октоиха. Мы же поем: Господи воззвах, в прилучившийся глас (псалмы 140, 141, 129, 116).

Первый лик: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи.

Вторый лик: Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи.

И по чину стихи, чередующимся ликом:

1: Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих.

2: Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех.

1: С человеки делающими беззаконие, и нее сочтуся со избранными их.

2: Накажет мя праведник милостию и обличит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея.

1: Яко еще и молитва моя во благоволениих их, пожерты быша при камени судии их.

2: Услышатся глаголы моя, яко возмогоша: яко толща земли проседеся на земли, расточишася кости их при аде.

1: Яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои, на Тя уповах, не отыми душу мою.

2: Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззакония.

1: Падут во мрежу свою грешницы, един есмь аз, дондеже прейду.

2: Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся.

1: Пролию пред ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу.

2: Внегда исчезати от мене духу моему, и Ты познал еси стези моя.

1: На пути сем, по немуже хождах, скрыша сеть мне.

2: Смотрях одесную и возглядах, и не бе знаяй мене.

1: Погибе бегство от мене, и несть взыскаяй душу мою.

2: Воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых.

1: Вонми молению моему, яко смирихся зело.

2: Избави мя от гонящих мя, яко укрепишася паче мене.

Таже ставим стихов 10, и поем стихиры воскресны гласа, 3, и восточны 4, и Минеи святаго, 3.

На 10: Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему. И стихиры воскресны.

Мене ждут праведницы, дондеже воздаси мне.

На 8: Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой.

Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего. Таже поем стихиры восточны.

На 6: Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит, яко у Тебе очищение есть.

Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое, упова душа моя на Господа.

На 4: От стражи утренния до нощи, от стражи утренния, да уповает Исраиль на Господа.

Яко у Господа милость, и многое у Него избавление, и Той избавит Исраиля от всех беззаконий его. И стихиры Минеи святаго. А идеже несть Минеи, поем стихиры Пресвятой Богородицы, творение Павла Аморрейскаго.

Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его, вси людие.

Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает вовек.

Слава:^[9]стихира святаго, аще имать. И ныне: богородичен воскресен, во глас недели.

Входа не бывает, но по скончании стихиp, поем творение кир Софрониа Иерусалимского:^[10]

Свете Тихий святыя славы Безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго, Блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мiр Тя славит.

По сих канонаpх или чтец возглашает: «Пpокимен, псалом Давидов, глас …» и прокимен дне. Мы же поем пpокимен. И чтец возгласит стихи, мы же к коемуждо припеваем прокимен. На конец же, чтец возгласит начало прокимна, и мы ­– конец прокимна.

В субботу вечера, глас 6:

Господь воцарися, / в лепоту облечеся. Стих: Облечеся Господь в силу, и припоясася. Стих: Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Стих: Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.

В неделю вечера, глас 8:

Се ныне благословите Господа / вси раби Господни. Стих: Стоящии во храме Господни, во дворех дому Бога нашего.

В понедельник вечера, глас 4:

Господь услышит мя, / внегда воззвати ми к Нему. Стих: Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея.

Во вторник вечера, глас 1-й:

Милость Твоя, Господи, / поженет мя вся дни живота моего. Стих: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит, на месте злачне, тамо всели мя.

В среду вечера, глас 5-й:

Боже, во имя Твое спаси мя, / и в силе Твоей суди ми. Стих: Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих.

В четверток вечера, глас 6-й:

Помощь моя от Господа, / Сотворшаго небо и землю. Стих: Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя.

В пяток вечера, глас 7:

Боже, заступник мой еси Ты, / и милость Твоя предварит мя. Стих: Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя.

Миp всем, Пpемудpость, Вонмем не глаголем. Аще есть паpимии, чтец глаголет заглавие и абие начинает чести (чтет же лицем к востоку, нам сидящим).

Вместо сугубой ектении поем Гоcподи помилуй, 40 pаз, и поклона тpи. Слава, И ныне.

Аще же восхощет настоятель, чтем молитву Великаго Василиа сию:^[11]

Благословен еси Владыко Вседержителю, просветивый день светом солнечным, и нощь уяснивый зарями огненными, еже долготу дне прейти нас сподобил еси, и приближитися началом нощи. Услыши моление наше, и всех людей Твоих, и всех нас прости вольная и невольная согрешения. Приими вечерняя наша моления и ниспосли множество милости Твоея и щедрот Твоих на достояние Твое, остени нас святыми Твоими ангелы, вооружи нас оружием правды, огради нас истиною Твоею, соблюди нас силою Твоею, избави нас от всякаго обстояния, и всякаго навета сопротивнаго. Подаждь же нам и настоящий вечер с приходящею нощию совершен, свят, мирен, безгрешен, безблазнен, безмечтанен, и вся дни живота нашего, молитвами святыя Богородицы, и всех святых от века благоугодивших, аминь.

Чтец, или Старший, глаголет Сподоби Господи, на немже и поклона три:

Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь.

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими.

Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

И по Сподоби Господи, вместо просительныя ектении поем:

Господи помилуй, 12 раз. Слава, И ныне.^[12]

И от произволения молитву Василиа Великаго:

Господи, Господи, избавлей нас от всякия стрелы летящия во дни, избави нас и от всякия вещи во тьме приходящия. Приими жертву вечернюю, рук наших воздеяние. Сподоби же нас и нощное поприще без порока прейти, неискушены от злых. И избави нас от всякаго смущения и боязни, яже от диавола нам прибывающия. Даруй душам нашим умиление, и помыслом нашим попечение, еже на страшнем и праведнем Твоем суде испытания. Пригвозди страху Твоему плоти наша, и умертви уды наша сущия на земли: Да и сонным безмолвием просветимся зрением судеб Твоих. Отыми же от нас всякое мечтание неподобное, и похоть вредну. Возстави же нас во время молитвы, утвержденны в вере, и преспевающия в заповедех Твоих, благоволением и благостию Единороднаго Сына Твоего: с Нимже благословен еси, с Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Аще есть бдение, исходим на литию в пpитвоp или западную часть хpама, и поем стихиpы литийные. Вместо Спаси Господи, люди Твоя и пpочего поем Господи помилуй 40, 30 и 50 pаз, по тpи поклона на каждой. Слава, И ныне. Иные же поют токмо Господи помилуй, 40 раз, Слава, И ныне, и сим удовляются.

И по сем стихиры стиховны, в нихже глаголем припевы: аще суббота, Господь воцарися, аще же владычный праздник или поется бдение святому, глаголем его стихи, писаны в Минее.

Стих: Господь воцарися, в лепоту облечеся. И стихиру воскресну гласа.

Стих: Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Ины стихиры, по алфавиту.^[13]

Стих: Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.

Слава: святого, аще есть. И ныне, богородичен воскресен гласа.

Аще же имать святый стихиру на Слава, поем богородичен воскресен во глас славника. По богородичне Старший глаголет:

Ныне отпущаеши раба Твоего Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Исраиля.

Таже чтец: Трисвятое, по Отче наш. Старший: молитву Иисусову.

Мы же поем: Аминь, и тропари.

Аще бдение: в неделю поем сей тропарь, глас 4:

Богородице, Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах, и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших. Трижды.

В праздник же поем тропарь праздника, трижды. Аще же есть бденный святой, поем Богородице Дево радуйся дважды, и тропарь святого. Подобне творим и в попразднство, и в предпразднство. По тропарех же поем:

Буди имя Господне благословенно отныне и до века, трижды. И глаголем псалом 33, даже до Не лишатся всякого блага:

Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. О Господе похвалится душа моя, да услышат кротцыи и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе. Взысках Господа и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя. Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей его спасе и. Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко благ Господь; блажен муж, иже уповает нань. Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящымся Его. Богатии обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.

Таже Старший глаголет молитву Иисусову. Чтец же отвещает Аминь, и глаголет начало чтения. И бывает чтение великое в Деяниях Святых Апостол. По чтении же, воставшим всем братиям, глаголет Старший шестопсалмие, и поем прочее утрени. Аще же несть чтения, Старший, или чтец, абие глаголет Аминь, Слава в вышних Богу, и прочее шестопсалмия.

Аще же несть бдения: по Ныне отпущаеши и Отче наш поем тропарь воскресен во глас недели.

Слава, И ныне, богородичен воскресен.

Аще прилучится бденный святый в неделю, поем Слава: тропарь святого, И ныне: богородичен воскресен во глас тропаря. Аще бдение святому, поем тропарь его, Слава, И ныне, богородичен по уставу. В праздник же поем токмо тропарь праздника. И по тропарех поем:

Честнейшую Херувим, и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова Рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем. И поклон.

Слава: поклон, И ныне: поклон. Господи, помилуй, трижды. Господи, благослови.^[14]И поклон.^[15] И глаголет Старший отпуст:

Воскресый из мертвых, Господи Иисусе Христе, Боже наш, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, преподобных и богоносных отец наших и святаго егоже есть храм, и святаго имярек, егоже и память ныне совершаем, и всех святых, помилуй и спаси нас, яко Благ и Человеколюбец.

Во ин же праздник кроме недели начало отпуста свое. Hецыи же глаголют, яко воскpесный отпуст точию от полунощницы чтем.

По отпусте же поем: Аминь, Господи помилуй, тpижды.

Малое повечеpие

Аще не бысть бдения, по велицей вечерни и трапезе поем малое повечерие. Аще же есть бдение, трапеза бывает после малой вечерни, повечерие же после трапезы; бдение же в свое ему время.

Стаpший глаголет: Молитвами святых отец наших: Чтец: Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный: Трисвятое по Отче наш: Старший глаголет молитву Иисусову. Господи помилуй, 12 раз. Слава, И ныне: Приидите, поклонимся, трижды. И псалмы:

Псалом 50: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. Яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну. Тебе Единому согреших, и лукавая пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих и победиши, внегда судити Ти. Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твой. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

Псалом 69: Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися. Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая. Да возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми: благоже, благоже. Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Боже, и да глаголют выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое. Аз же нищ есмь и убог, Боже, помози ми; Помощник мой и Избавитель мой еси Ты, Господи, не закосни.

Псалом 142: Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей; И не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце мои, душа моя яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя, Господи, исчезе дух мой, не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся низходящим в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах. Скажи мне Господи путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох. Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею изведеши от печали душу мою. И милостию Твоею потребиши враги моя и погубиши вся стужающыя души моей, яко аз раб Твой есмь.

Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяем Ти ся, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея. Господи, Царю небесный. Боже Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе, и Святый Душе. Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, Вземляй грех мiра, помилуй нас, Вземляй грехи мiра, приими молитву нашу: Седяй одесную Отца, помилуй нас. Яко Ты еси Един Свят, Ты еси Един Господь, Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь.

На всяку нощь благословлю Тя, и восхвалю имя Твое во веки, и в век века. Господи, прибежище был еси нам в род и род. Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе. Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой: яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя.

Сподоби, Господи, в нощь сию без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально, и прославлено имя Твое во веки, аминь.

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими.

Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала. Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца Рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием, и возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, Глаголавшего пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

И поем канон Богородицы, писан в Октоихе в субботу вечера, на повечерии. Аще же несть Октоиха, пой параклисис Богородицы, емуже ирмос Воду прошед: и тропарь: Многими содержимь напастьми, или ин канон, егоже аще восхощеши.

И по канонах: Достойно есть: Трисвятое по Отче наш: Молитва Иисусова. И кондак воскресный. Во вся же недели Триоди глаголем токмо кондак Триоди. Таже, Господи, помилуй, 40. И молитву сию:

Иже на всякое время и на всякий час, на небеси и на земли покланяемый и славимый Христе Боже, долготерпеливе, многомилостиве, многоблагоутробне, Иже праведныя любяй, и грешныя милуяй, Иже вся зовый ко спасению обещания ради будущих благ; Сам, Господи, приими и наша в час сей молитвы, и исправи живот наш к заповедем Твоим; души наша освяти, телеса очисти, помышления исправи, мысли очисти, и избави нас от всякия скорби, зол и болезней; огради нас святыми Твоими Ангелы, да ополчением их соблюдаеми и наставляеми, достигнем в соединение веры, и в разум неприступныя Твоея славы, яко благословен еси во веки веков, аминь.

Господи помилуй, трижды. Слава, И ныне: Честнейшую херувим: Таже Стаpший глаголет: Молитвами святых отец наших: И глаголем молитву:

Нескверная, Неблазная, Нетленная, Пречистая, Чистая Дево, Богоневесто Владычице, Яже Бога Слова человеком преславным Твоим Рождеством соединившая, и отринувшееся естество рl

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах -

Русская Православная Церковь

• 12 Март 2020

  15 марта, Воскресенье, 11.30  в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах, в рамках Воскресной школы для взрослых, состоятся две лекции:  11.30 « Первые шаги Апостольской Церкви » (курс «Священное Писание»)   12.30 « Византизм и неославянофильство » (курс «Христианская философия»).  Ведущий: Аркадий Малер, философ, публицист, член Синодальной библейско-богословской комиссии и Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Вход свободный.

• 02 Февраль 2020

  7 февраля, пятница, 19.00  в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах и МГУ  состоится встреча, посвященная  Евгению Николаевичу ТРУБЕЦКОМУ  (к 100-летию со дня смерти).  Во встрече принимает участие «Образовательный фонд имени Сергея и Евгения Трубецких» и его глава отец Георгий Белькинд.

• Все новости

Лития — Википедия

Лития́, или Лита́ния (церк.-слав. лїтίа, греч. λιτανεία — длинное^[1] шествие^[2], или от греч. λιτή — «просьба, мольба, молитва») — одно из православных богослужений, совершаемых в притворе храма. Литиёй в современной практике может называться:

1. часть всенощного бдения, следующая за просительной ектенией на великой вечерне, либо за вседневным славословием на великом повечерии.
2. заупокойная служба, которая короче, чем панихида.
3. шествие и молебен во время общественных бедствий.

История возникновения[править | править код]

Первоначально на вечерне совершалось Преломление хлебов или Агапа — благотворительная ве́черя (ужин) любви с причащением. На трапезах кормили не только всех крещённых, но и присутствующих оглашенных, которые могли находиться только в притворе храма у входных дверей, где для сбора приношений, их освящения и затем — угощения специально ставили панихидный стол-тетрапо́д. Ещё одно название этого стола «кану́н» указывает на его богослужебное использование накану́не больших праздников). Елей освящался не только для употребления в пищу, но и для сжигания в масляных светильниках. Бо́льшую распространённость приобрели лампады и свечи, которые в большом количестве ставятся возжёнными на панихидном столике (на современном литийном приборе только три свечи). Храмы в древних катакомбах часто служили кладбищами, поэтому гробницы христиан в притворах соответствовали заупокойным словам второй молитвы литии

о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных;..

Отсюда церковная служба по умершим имеет название Панихида (др.-греч. παννυχίς, паннихи́с^[3] — «всенощное бдение» от πᾶς, πᾶσα, πᾶν — «весь, целый» + νύξ, νυκτός — «ночь»), а сокращённый её вариант называется литиёй. На этой службе освящается особое блюдо из освящённых на литии зёрен пшеницы — коливо.

Содержание молитв литии указывает, что в Константинопольской Церкви исторически была особым молебствием в связи с общественными бедствиями. В усердной молитве христиане молились всю ночь — всенощное бдение, и только ради подкрепления сил молящиеся вкушали специально освящённые на литии хлеба, после которых ничего не ели до самого причащения. В настоящее время, в связи с сокращением продолжительности богослужения, если лития совершается ночью, то готовящимся ко причащению, наоборот, запрещается вкушать от литийных хлебов, чтобы соблюсти уже недостаточно продолжительный евхаристический пост — не менее чем 6-ти часовой голод (физиология). По Типикону нет всенощной без литии, но в повсеместно распространённой приходской практике лития служится только на всенощных под двунадесятые и престольные праздники.

В древности лития совершалась в конце каждой вечерни. Память об этой традиции осталась в уставе совершения аллилуйных служб, совершаемых, обычно в Великий пост, когда после вечерни положена заупокойная лития и в уставе совершения малой вечерни, после которой положена лёгкая трапеза, а также в часослове, где между вечерней и великим повечерием приводятся молитвы, глаголемые на трапезе.

Особенности совершения[править | править код]

В составе всенощного бдения совершается в притворе храма, либо в крайней западной части трапезной части храма: предстоятель в епитрахили, скуфье или камилавке и диакон с кадильницей, поклонившись святому престолу, выходят из алтаря северной дверью в притвор и становятся лицом к алтарю. Диакон в это время совершает каждение храма и молящихся, хор поёт стихиры на литии из Минеи или Триоди в соответствии с таблицей:

Служба	Последовательность стихир на литии
На двунадесятые праздники; На попразднства и отдания двунадесятых праздников, случившиеся в воскресенье На предпразднство Рождества Христова, случившееся в воскресенье (Неделя святых Отцев) На Фомину Неделю (Антипасхи, 2-я по Пасхе) На Неделю Жён-мироносиц (3-я по Пасхе) На Неделю свв. отцев Первого Вселенского Собора (7-я по Пасхе)	Праздника, литийные «Слава, и ныне» Богородичен
На все другие дни, когда положена лития	Стихиры храму Святому или праздника «Слава, и ныне» Богородичен

Далее следуют особые ектении.

Во время пения стихир на стиховне духовенство входит в середину храма, где приготовлена литийница, которая трижды кадится по кругу во время пения Богородице Дево или тропаря праздника. За литиёй совершается благословение хле́бов, пшеницы, вина и елея.

Лития на всенощной представляет собой молитву вне храма, то есть в притворе храма. При этом исхождение из него может быть полным (на литии, положенной по Типикону на некоторые двунадесятые праздники и в Светлую седмицу пред литургией) или неполным (все остальные случаи). Во всех случаях смысл такого перемещения состоит в символическом выражении недостоинства молиться в храме: «мы молимся, стоя пред вратами св. храма, как бы пред вратами небесными… подобно Адаму, мытарю, блудному сыну».^[4]

Особый род литии установлен для моления об умершем: совершается при выносе покойного из дома, а также, по желанию его родственников, при церковном поминовении его во всякое другое время — так называемая заупокойная лития. Заупокойная лития, в отличие от литии на всенощной, может совершаться как в самом храме, так и вне храма, например, на кладбище.

Помимо литий на праздничных всенощных и заупокойных, лития также может совершаться в случаях общественных бедствий: пандемии, засухи, землетрясения или при воспоминаниях о них, обыкновенно вне храма, соединяясь с молебном, и с крестным ходом.

Всенощное бдение в церкви — что означает и как проходит

Ежедневно в храмах проходят службы, но многие из прихожан, посещающие их, не знают, что такое исповедь, литургия, Всенощное бдение и другие богослужения.

Очень важно исправить образовавшийся пробел в духовных знаниях и узнать, что из себя представляет одна из этих служб — Всенощное бдение, иногда называемая простыми людьми как «Всенощная».

Что такое Всенощное бдение в церкви

Всенощное бдение – ритуал, проводимый перед церковными православными праздниками, объединяющий в себе три богослужения — Великая повечерия или Вечерня, утренняя служба или Утреня и первый Час.

Начало Всенощного бдения, Великой вечерни, происходит на закате, и иногда длится в ночные часы, плавно переходя в утреннюю службу.

Следующая часть богослужения, Утреня, совершается, по принятому в 1695 году Православной церковью Иерусалимского Устава, утром, на рассвете.

Третьей частью следует богослужение, называемое Часы или Час, посвященное воспоминаниям библейских событий.

Всенощное бдение ведет свои обычаи от вечерних и ночных молитв Иисуса Христа и его святых Апостолов, но оформилось и приняло свой ныне существующий вид только при святом Иоанне Златоусте. К 9 веку, Всенощное бдение, было дополнено некоторыми псалмами и молитвословами, вошедшими в это священнодействие, принятыми и совершаемыми по сей день Русской церковью.

Часто в больших храмах и монастырях, в канун больших праздников – Пасхи и Рождества Христова, бдение начинается с девятого часа, и длится всю ночь.

Традиционно Всенощное бдение происходит перед:

• воскресным днем;
• двунадесятыми и храмовыми праздниками;
• особыми праздниками, со знаком отличия Типикона;
• любыми церковными празднествами, которые решит отметить настоятель.

Последование во Всенощном бдении в православии

Чтобы обрести подлинную свободу духа, выбраться из мирской суеты, необходима длительная божественная служба. Этой службой является Всенощное бдение.

Она способствует освобождению души от мракобесия, помогает осмыслить священный праздник и принять благодать.

Перед Литургией, символизирующей будущий век, Царство Божье, Всенощное бдение показывает предшествующие события, происходящие в Ветхом и Новом заветах.

Вся служба была бы неполной без псалмов, которые проходят через все служение. Певчие на клиросе воспевают или зачитывают псалмы выборочно или полностью, непрерывно создавая всю атмосферу Всенощной.

В начале Всенощной происходят, как бы мысленные изображения главных моментов в Ветхом завете, таинство Великой вечерни: священнослужители у алтаря возглашают о создании мира, сошествии Святого Духа и Святой Троице, отворяя в алтаре Царские врата.

Следом воспевается и славится в 103 псалме мудрость Бога, сотворившего мир, и батюшка обходит с кадилом, окуривая весь храм и всех молящихся. Далее, напоминая о грехопадении, происходит закрытие Царских врат, и возносится молитва, стихиры и читаются псалтири о покаянии рода человеческого.

Далее возносится стихира, посвященная Пресвятой Богородице, и батюшка, сопровождаемый диаконом с кадилом, проходит через алтарные северные двери и величественно заходит в центральные Царские врата, сообщая о предсказанном появлении в мире Спасителя, заканчивая этим первую часть Всенощного бдения.

В утренней части службы, начинается новозаветная история, говорящая о приходе в мир людей Господа, о его рождении, распятии и великом воскресении. Начинается все с чтения стихов, шесть важных псалмов.

Затем, с торжественной части, прославляющей милость Божию, явившей ее рождением Спасителя, начинаются песнопения, полиелей, восхваляющие Господа, с открытием настежь Царских алтарных врат и повсеместным зажжением светильников.

В окончание Всенощной читается святое Евангелие.

Длительность Всенощного бдения

Ранее Всенощное бдение свершалось посуточно, без перерывов на ночь, но на данный момент, время богослужения сильно сократилось до 3 часов, иногда чуть больше. Самым длинным богослужением, захватывающим ночные часы, бывает Рождественская служба.

Начинается Всенощная в 17 и продолжается до 22 часов.

Отличия Всенощного бдения от Вечернего богослужения

В православии, Вечерняя служба и Всенощное бдение одинаково происходят в канун воскресных и праздничных дней.

Однако вечернее богослужение может начаться в 16 или 19 часов и продлиться до 21 или полуночи, с включением в себя только первой или второй части Всенощной.

А вот Всенощное бдение, в отличие от Вечерни, имеет две основные части: вечернюю и утреннюю, с прибавлением к ним 1, 3, 6 и 9 часов богослужения, и начинается в 17 часов до утра.

По всей службе произносятся обращенные к Богу слова с благодарением. И вся Всенощная пронизана напоминанием, о том, кто есть человек, а кто есть облик зверя, не осознавшего свои деяния. В этом заключается смысл Всенощного бдения, чтобы понять себя и свои поступки, а осознав раскаяться и приблизиться к Господу.

О Всенощном бдении. Часть 2

Все́нощное бде́ние, или Все́нощная, – это православное богослужение, соединяющие в себе три службы: великую вечерню (иногда великое повечерие), утреню и первый час. В чем смысл Всенощного бдения, какие песнопения исполняет хор, что делают священнослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в комментариях игумена Силуана (Туманова).
Всенощное бдение. Текст

Ночная молитва

Ночная молитва издревле вдохновляла тех, кто желал в тишине своего сердца помолиться Богу.
С древних времён люди молились по ночам (см. Пс. 62, 7; 87, 2; 91, 3; 118, 55, 62, 148; 133, 1; Пророка Неемии 1, 6), но это было выражением личного благочестия. Лишь с приходом христианства ночные бдения стали широко распространенной формой общественного богослужения. Это и не удивительно. Во-первых, на жарком Востоке молиться ночью гораздо приятнее, удобнее, нет изматывающей жары, зноя, слепящего солнца. Во-вторых, что немаловажно в эпоху гонений, собираясь по ночам, в уединенных местах, христиане меньше рисковали быть замеченными, схваченными, убитыми.

Регулярные ночные молитвы были связаны с римским делением ночного времени суток на 4 стражи (лат. vigilia – бдение), т. е. 4 смены военных караулов. Известно, что 3-я стража начиналась в полночь, 4-я - при пении петухов. Христиане посвящали молитвам все четыре стражи только в исключительных случаях (например, на Пасху). Обычно же молились до полуночи, или вставали на молитву среди ночи.

Собирались на бдения по разным поводам: перед Евхаристией, перед Крещением, в период Великого поста, на память мучеников и усопших.

К этим практическим поводам присоединялось и ожидание Второго пришествия Иисуса Христа и наступления Царства Небесного, и стремление избежать греха.

Однако с IV в. бдения все больше становятся специфически монастырским богослужением, особенно развитым в иерусалимских монастырях. Появляются подвижники, стремившиеся буквально исполнить заповедь о непрестанной молитве (прп. Пахомий Великий и др.). В V в. на Востоке возникают монастыри «неусыпающих», где монахи поочередно сменяли друг друга, чтобы их молитва не прерывалась ни на минуту.

Конечно тогда, в первые века первого тысячелетия, Всенощное бдение совершалось не так, как сегодня. В нашем виде Всенощная появляются только около XI века, и веку к XIV по тексту (но не вполне по обрядам) стало напоминать современное нам богослужение.

Впрочем, одна особенность ночной молитвы объединяет все христианские бдения всех времен и народов. Это – пение псалмов.

Зачем нужны псалмы на Всенощном бдении

Псалмы не просто поются или читаются на Всенощной. Они пронизывают её насквозь, в целом виде или в отрывках разных размеров. Псалмы – скелет богослужения, на который наслаиваются собственно христианские гимны и молитвы разных эпох. Из псалмов составляются новые гимны.

Неудивительно поэтому, что вечерня начинается псалмом — предначинательным, 103-м.

После него перед царскими вратами становится диакон и произносит мирную или великую ектению «Миром Господу помолимся…»

Мир – необходимое условие для всякой молитвы. О мирном духе, как основе всякой молитвы, говорит Христос в Евангелии от Марка: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец вам Небесный простил вам согрешения ваши» (Марк; 11, 25). Преп. Серафим Саровский говорил: «Стяжи себе мирный дух и тысячи вокруг тебя спасутся». Вот почему в начале большинства богослужений Церковь приглашает верующих молиться Богу со спокойной, мирной совестью, примирившись с ближними и с Богом.

Ектения состоит из 12 прошений, на которые хор (а в идеале все, стоящие в храме) отвечает «Господи, помилуй!».

В мирной ектении Церковь от нашего лица молится о мире во всём мире, о соединении всех христиан в единомыслии, о родной стране, о храме, в котором происходит данное богослужение и вообще о всех православных храмах. О тех, кто входит в них не из любопытства, а «с верою и благоговением». В ектении вспоминаются также путешествующие, больные, пленные, слышится просьба об избавлении от «скорби, гнева и нУжды». «Нужда» здесь, кстати, не наша очередная жизненная потребность, а принуждение к нечестию или идолопоклонству. Так мы приучаемся к тому, что далеко не всегда слова, звучащие одинаково в русском и церковно-славянском языках, означают одно и то же.

В заключительном прошении мирной ектеньи вспоминается Богородица со всеми святыми, после чего мы все призываемся «весь живот наш» т.е. всю нашу жизнь посвятить Христу Богу.

И после снова поются псалмы. Сначала первый – «Блажен муж», потом, после небольшой молитвы – «малой ектении» – диакона, следует целая серия «вечерних» псалмов: 140-й (он используется в вечернем богослужении с IV века, и напоминает о том, что христианская молитва заменила ветхозаветные жертвы), 141-й, 129-й и 116-й, перемежаемых десятью «стихИрами» - небольшими текстами, сочиненными христианами. Эти тексты – краткие стихотворные прославления Воскресшего Христа, Богородицы или святых. Они насыщены переплетениями смыслов, и простое перечитывание их может доставить немало пищи для ума и духовной радости. Но когда они впопыхах поются хором с невнятной дикцией, понять это сложно. А жаль. Поэтому, если есть возможность, хорошо бы их прочитать заранее с переводом на русский язык перед походом в храм.

В это время из алтаря снова выходит диакон и кадит весь храм по часовой стрелке. Кадит иконы и нас, как живые иконы, несущие в себе Образ Божий, несмотря на всю сложность нашей жизни. Мы кланяемся, отступаем от стен храма, давая диакону пройти по храму, кланяемся, когда он в нашу сторону кадит, потом снова возвращаемся на свое место.

Каждение

Каков смысл этого каждения?

Фото Владимира Ештокина

Ответ дан в словах 140-го псалма: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею жертва вечерняя», – то есть «пусть поднимется к Тебе, Боже, моя молитва, как кадильный дым; воздевание моих рук – вечерняя жертва Тебе». Это напоминает нам о ветхозаветных временах, когда вечером каждого дня в скИнии (переносном храме израильского народа, направлявшегося из египетского плена в землю обетованную), приносилась вечерняя жертва; она сопровождалась поднятием кверху рук приносившего жертву и каждением алтаря, где хранились святые скрижали (каменные плиты), полученные Моисеем от Бога на вершине Синайской горы. Восходящий ввысь дым ладана символизирует поднимающиеся к небу молитвы верующих.

Обычно стихиры поются не все. Но в любом случае последняя стихира будет исполнена особенно торжественно: откроются снова царские врата, включат паникадило (мы говорим – «зажгут», хотя уже никто не помнит времена, когда во всех русских храмах электричества не было, и свечи на паникадиле зажигались).

Хор торжественно споёт «догмАтик» - стихиру, раскрывающую учение Церкви о том, что Богородица была Девой и до рождения Христа, во время, и после, и Её рождение – радость, свет и спасение всему миру.

Священник с диаконом, несущим на вытянутой руке кадило, в предшествии пономаря (помогающего в алтаре мужчины или юноши) со свечей, выходят из алтаря через другие – северные двери (они слева от Царских врат).

«Премудрость, прости» - раздается голос диакона, что в переводе на русский язык означает «Встаньте, благоговея перед Премудростью Божией». Это еще одно напоминание о бывших когда-то в храмах «стасИдиях» - стульях, на которых монахи сидели во время многочасовых богослужений.

«Свете Тихий»

И хор поёт древнейший христианский вечерний гимн – «Свете Тихий», который в русском переводе звучит так:

«Свет отрадный святой славы бессмертного, святого, блаженного Небесного Отца – Иисус Христос! На закате солнца, увидев свет вечерний, воспеваем Отца, Сына и Святого Духа — Бога. Справедливо Тебя во все времена воспевать радостными голосами, о Сын Божий, дающий жизнь, – потому мир Тебя прославляет».

Сразу после пения диакон и священник произносят ряд малых слов: «вонмем», «мир всем», «премудрость», которые хотя и слышны почти на всех богослужениях, легко могут ускользнуть от нашего внимания. А зря.

«Вонмем» – это повелительная форма глагола «внимать». По-русски мы бы сказали «будем внимательны», «будем внимать».

Внимательность не всегда дается нам легко – ум склонен к рассеянности. Да и забот повседневных много. Стоя в красивом храме, слушая слаженное пение хора, вдыхая приятный дым ладана легко забыться, задуматься о своей жизни. Но собрались-то мы не для этого, а чтобы вместе помолиться. И Церковь, которая состоит не из ангелов или сверхлюдей, знает эту нашу общую слабость, поэтому то и дело говорит нам: «вонмем», будем собирать, напрягать, настраивать наш ум и память на то, что слышим. Чтобы ничто не проходило мимо из того, что совершается в храме. Освободим себя хотя бы на это малое время от воспоминаний, пустых мыслей и повседневных забот.

«Мир всем»

«Мир всем» - это древнее приветствие священника собравшимся в храме людям. Оно напоминает нам, как Христос приветствовал апостолов после Воскресения: «пришел Иисус, и стал посреди (учеников Своих) и говорил им: «мир вам!» … и сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20: 19, 21, 26).

Почему мы сейчас вспомнили о мире?

Слово «мир» (евр. «шалом») многогранно по своему смыслу, и переводчикам Ветхого Завета пришлось испытать немало затруднений, пока они не остановились на греческом слове «ирИни». Почему?

Помимо своего прямого смысла, слово «шалом» значит, например, «быть полноценным, здоровым, неповрежденным». Оно значит «жить в благополучии, достатке, здоровье как в материальном, так и в духовном смысле, в порядке личном и общественном». В переносном смысле слово «шалом» означало добрые отношения между разными людьми, семьями и народами, между мужем и женой, между человеком и Богом. Мир – это и особый признак Завета – Договора Бога и людей, и священник, благословляя, всякий раз напоминает нам о нашем высоком призвании и ответственности.

Привлекши наше внимание, дьякон с хором произносит несколько фраз из очередного псалма – это называется «вечерний прокимен».

Потом свет выключается, царские врата закрываются, и диакон снова выходит на свое место перед царскими вратами, чтобы от нашего имени, «от всея души и от всего помышления нашего» помолиться о всех духовных и телесных потребностях, помолиться о церковных властях и светском правительстве, о всех священниках, о живых и усопших. Это называется «сугубая ектения». Сугубый – значит усиленный, удвоенный. Поэтому хор поёт «Господи, помилуй», отвечая дьякону, первые два прошения по одному разу, а на оставшиеся — по трижды.

«Сподоби, Господи»

После сугубой ектении хор (а во многих храмах и диакон с народом, так что есть смысл знать этот текст наизусть) поёт другой древний вечерний гимн – «Сподоби, Господи».

В переводе на русский язык он звучит так:

«Помоги нам, Господи, в этот вечер уберечься от греха. Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших, восхваляется и прославляется Твоё имя вечно. Аминь. Да будет, Господи, Твоя милость на нас, так как мы уповаем на Тебя. Благословен Ты, Господи, научивший меня заповедям Твоим. Благословен Ты, Владыка, вразумивший меня заповедями Твоими. Благословен Ты, Святой, просветивший меня заповедями Твоими. Господи, Ты милостив всегда, не отвергни нас - создание Твоих рук. Тебе подобает восхваление, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и всегда, и вечно. Аминь».

 

Читайте также:

О Всенощном бдении. Часть 1

О Всенощном бдении. Часть 3

О Всенощном бдении. Часть 4

О Всенощном бдении. Часть 5

О Всенощном бдении. Часть 6

Всенощное бдение – что это такое простыми словами

Содержание статьи:

История

По сути это праздничная служба в храме или церкви, которая объединяет службу великой вечерни или великого повечерия и утрени и первого часа. Это очень древняя практика, обычай сформировался примером Спасителя и Св. Апостолов.

Окончательную форму это богослужение приняло во времена Святого Иоанна Златоуста.

Так, в 8-9 столетиях несколько святых песнотворцев внесли некоторые дополнения во всенощное бдение, добавив сюда же множество молитвословий и песнопений, ставших в итоге неотъемлемой частью всенощной, а она и сегодня имеет место быть в православии.

Сегодня в приходах и в монастырях, вне зависимости от того, где территориально они расположены, совершаются вечером. Сегодня перед тем, как будет проведено всенощное бдение, обязательно проводится служба девятого часа.

Праздники, перед которыми проводится всенощное бдение

Есть несколько праздников, накануне которых проводится всенощное бдение, а именно:

• Воскресение.
• Двунадесятые.
• Отмеченные специальным знаком в Типиконе.
• Храмовые праздники.
• Празднество, которое проводится по инициативе настоятеля храма, а так же традиционные и общепринятые празднества по обычаям региона, в котором находится храм.

Бдение – именно так именуется иногда ночная молитва, которую совершают верующие келейно. Священники именуют молитву в ночное время истинной добродетелью в христианстве.

Современные люди всецело погружены в суету и попечение, чтобы понять и обрести настоящую духовную свободу, обычного богослужения недостаточно, оно должно быть длительным.

Всенощное бдение, которое проводится в вечернее время, накануне праздников, может способствовать освобождению души от проблем и впечатлений, помочь достичь духовного просветления и дойти до духовного смысла празднества, воспринять благодарные дары.

Такая служба предшествует литургии, являющейся главным церковным богослужением. Своим сакральным смыслом литургия символизирует Царство времен будущих и Божие Царство, то всенощное как нельзя лучше символизирует времена минувшие, то время, о котором написана величайшая книга, о временах Нового и Ветхого заветов.

Сколько длится всенощное бдение

Перед этой службой всегда нужно проводить Великую вечерню, символизирующую и воспевающую ключевые и основные сюжетные линии Ветхого завета, таких как: создание нашего мира, слабость человека перед соблазнами, грехопадение людское, молитвы и появление надежды на то, что будущее дарует спасение.

Священнослужитель кадит церковь и прихожан, которые молятся, а так же упоминается о том, что первые люди жили в раю, ведь Бог был рядом с ними, исполняя людей благодатью святого духа. Человек не смог оценить такой дар и согрешил, за что Бог наказал их, изгнав из рая, пред вратами которого теперь и происходят молитвы.

Сегодня такое богослужение длится несколько часов, в среднем 2,5 часа, что в несколько раз меньше, чем ранее. Сокращение службы обусловлено тем, что далеко не каждому прихожанину под силу вынести длительную службу.

Ранее ее начинали сразу, стоило лишь солнцу скрыться за горизонтом, а заканчивали с рассветом. Наиболее продолжительное всенощное бдение проходит в канун самого важного праздника в христианстве, Рождества и называется Рождественским.

В нашей стране и на территории стран бывшего СНГ всенощное бдение проводится в период с 5 вечера до 10 вечера, довольно редко служба длится больше 3 часов.

Чем отличается всенощное бдение от вечерни – вечернего богослужения?

Для священнослужителей и людей глубоко верующих различия есть, хоть и незначительные. Для всех остальных, кто посещает храмы только по праздникам и особым случаям, разница заключается лишь в продолжительности богослужения.

Вечернее богослужение и Всенощное бдение проводятся накануне больших православных и церковных праздников и в субботу, перед воскресеньем.

Вечернее богослужение начинается в 4 часа вечера и длится до окончания суток, то есть до полуночи.

Бодрствование или всенощное бдение, состоящее из вечерни, утрени и первого часа состоит из служб утренних и вечерних, объединяя их. Такое название служба получила потому, что раньше, во времена предшествующие, она длилась всю ночь, до самого рассвета.

Несколько позже время службы сократили, после того, как частенько прихожанам становилось плохо из-за длительного стояния. Более того, сегодня многие храмы и церкви не практикуют одновременное проведение утреннего и вечернего богослужения, проводится или одно или другое.

Даже если вы не посещаете все церковные службы в силу обстоятельств, нет причин удручаться, ведь все священнослужители говорят, что вера должна быть в сердце и от посещения храмов никак не зависит.

Лития. Литургика

После этого на всенощном бдении полагается лития, которую у нас на всенощном бдении под воскресные дни теперь, по большей части, вышло из обычая совершать, и совершают ее только на бдениях великих праздников. Начинается лития исхождением священнослужителей, в предшествии двух светильников, из алтаря в притвор, северными дверьми, святым дверям затворенным сущим (см. Типикон гл. 2). Став в притворе, диакон кадит там святые иконы, настоятеля и лики по чину. В это время поются «стихиры на литии».

На литии поется, прежде всего, стихира храму, то есть стихира, положенная на литии в день храмового праздника. Исключение составляют нижеследующие дни, когда стихира храму не поется:

Все двунадесятые праздники.

Их попразднества и отдания в неделю.

Предпразднество Рождества Христова (20—23 дек.), случившееся в неделю.

Недели Ваий, Ап. Фомы, Жен–Мvроносиц, Св. Отец (7–ая по Пасхе) и Пятидесятницы.

Свв. Ап. Петра и Павла 29 июня и Усекновение главы Св. Иоанна Крестителя 29 августа. Во все эти дни поются только стихиры данного праздника или святых.

В остальных случаях на первом месте поется стихира храму, затем стихира святому, и на: «Слава, и Ныне» или предпразднества, или праздника, или богородичен. Стихиры на литии всегда указываются на ряду в Минеи или Триоди. Если же в неделю, то после стихир литии, на «И ныне» поется богородичен, а не стихира праздника, то поется «богородичен стиховен, поемых в неделю» (Тип. гл. 3), или богородичен первый, по гласу святого (Тип. гл. 4).

Когда закончится пение этих стихир, диакон произносит особую литийную ектению с весьма обширными по содержанию пятью прошениями, на каждое из которых лик многократно поет «Господи, помилуй»: сначала 40 раз, потом 30 раз, затем 50 раз и на два последних прошения по три раза. Начинается эта ектения словами: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое… Заключается литийная ектения возгласом иерея: Услыши ны, Боже, Спасителю наш… Затем иерей, благословляя молящихся рукой, преподает Мир всем, диакон приглашает их приклонить главы, и иерей читает вслух молитву: Владыко Многомилостиве.., составляющую отпуст литии.

Лития от греческого — ????, усердное моление, и означает моление вне храма или в притворе храма. В притворе прежде стояли оглашенные и кающиеся, которым запрещен был вход в самую церковь. Дабы и их не лишить молитвы церковной, Церковь исходит к ним сама и молится вместе с ними. Это для стоящих в притворе символизирует то же, что вечерний вход для стоящих в самой церкви, то есть, что Господь наш Иисус Христос «Тихий Свет» сошел к нам долу, что и недостойные молиться вместе с остальными верующими могут ожидать для себя милости от Господа и оставления грехов их; с другой стороны, исхождение верных в притвор, место для оглашенных и кающихся грешников, означает глубокое смирение верных, готовых ставить себя на место оглашенных и грешников и молиться вместе с ними. Во время «литии», говорит Св. Симеон Солунский, «мы молимся, стоя пред вратами св. храма, как бы пред вратами небесными… подобно Адаму, мытарю, блудному сыну». Отсюда несколько покаянный и скорбный характер литийных молитв.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

---

Смотрите также

• 
  Хвгп при беременности что это такое
• 
  Артрология что это такое
• 
  Нефросклероз почек что это такое лечение
• 
  Евроштакетник что это такое
• 
  Энергосервисный контракт что это такое
• 
  Биханс что это такое
• 
  Неусыпаемая псалтырь о здравии что это такое
• 
  Суисайд что это такое
• 
  Белые пятна на лице что это такое
• 
  Айкью человека что это такое
• 
  Атопия кожи что это такое