Прокимен что это такое

Значения слов синонимов к слову прокимен

Синонимы к слову прокимен

• ектения
• пентаметр
• песнопение
• песнопения

• стих
• стихей
• стихи
• стихнувший

• стихнуть
• стихший
• ши
• стихов

Прокимен — Википедия

Проки́мен (греч. προκείμενον — букв. «лежащий впереди») — в Православной церкви неоднократно повторяемая песнь, состоящая из одного стиха псалма (чаще всего, хотя есть прокимны, взятые из Евангелия, Апостола и даже апокрифических текстов), каждое из этих повторений предваряется «стихом» в менее торжественном исполнении. Исполняется перед чтением Апостола, Евангелия или паремий и служит своеобразным «предисловием» к этому чтению. Реже прокимен может и не предварять чтение из Библии. Состоит из стиха, в собственном смысле называемого «прокимном» (поётся) и одного (или более — на воскресных вечернях и в случае великих прокимнов) «стихов» (чаще читаются), предшествующие повторению прокимна. Схематично исполнение прокимна выглядит так:

• Чтец (или диакон) читает (реже поёт) первый стих,
• Хор поёт (повторяет, желательно с мелодией) первый стих (он-то и является прокимном в узком смысле слова),
• Чтец (или диакон) читает (реже поёт) второй (третий, четвёртый) стихи,
• Хор поёт первый стих,
• Чтец (или диакон) читает первую половину первого стиха,
• Хор поёт вторую половину первого стиха.

История возникновения и развития

Прокимен восходит к обычному для древней Церкви респонсорному пению псалмов, при котором псалом пелся целиком, но после каждого стиха добавлялся рефрен — наиболее важный или известный стих этого же псалма. В IV веке Лаодикийский собор зафиксировал сложившуюся традицию, в соответствии с которой псалмы не пелись непосредственно один за другим, но разделялись чтениями. Так был заложен обычай библейских чтений, разделённых пением псалмов. К концу IV века из поющихся на богослужении псалмов стал выделяться один стих: по выражению Иоанна Златоуста «стих сильный, заключающий в себе высокое учение». Из обычая народного пения этого только одного стиха из псалма и возник прокимен. В своём виде, близком к современному, прокимен зафиксирован уже в VI веке в рассказе Иоанна Мосха и Софрония Иерусалимского о посещении ими Нила Синайского.

В латинских богослужебных обрядах схожее с прокимном исполнение псалма называется респонсорий. В мосарабском обряде схожим образом поётся Psallendo (буквально «для пения») — стих читается и затем поётся (он, в узком смысле, и называется psallendo), затем читается второй стих (versus), потом первая половина первого стиха читается, а вторая — поётся.

В западно-сирийский литургии Апостола Иакова чтение Апостола предваряется целым псалмом, а не прокимном (в отличие от иерусалимского варианта той же литургии). Таким образом, у яковитов, отделившихся от Православной церкви после Халкидонского собора, процесс превращения псалма в прокимен так и не завершился.

В последующих частях рассказывается о прокимнах православного богослужения.

Ежедневные прокимны вечерни

На вечерне прокимен поётся после «Свете тихий» и, по своему смыслу, должен предварять чтение паремий. Хотя паремии на вечернях читаются не всегда, прокимен никогда не опускается. Прокимен вечерни определён для каждого дня недели и не изменяется в зависимости от праздников, дней памяти святых (об исключениях — ниже). Прокимны на вечерни каждого дня недели таковы (следует отметить, что богослужебный день начинается с вечерни, и, таким образом, вечерня понедельника совершается в воскресение, вторника — в понедельник и т. д.):

• Воскресенье: «Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся» (Пс. 92)
• Понедельник: «Се ны́не благослови́те Го́спода, вси раби́ Госпо́дни» (Пс. 133)
• Вторник: «Госпо́дь услы́шит мя, внегда́ воззва́ти ми к Нему́» (Пс. 4)
• Среда: «Ми́лость Твоя́, Го́споди, пожене́т мя вся дни живота́ моего́» (Пс. 22)
• Четверг: «Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя и в си́ле Твое́й суди́ ми» (Пс. 53)
• Пятница: «По́мощь моя́ от Го́спода, сотво́ршаго не́бо и зе́млю» (Пс. 120)
• Суббота: «Бо́же, Засту́пник мой еси́ Ты, и ми́лость Твоя́ предвари́т мя» (Пс. 58)

Все перечисленные прокимны поются на 2,5 стиха (самый распространённый вариант), а воскресный — на 4,5, то есть по чину великого прокимна, хотя по букве таковым не является. Таким образом, особенный прокимен воскресенья выделяет этот день из числа прочих дней седмицы. Более того, если суббота совпадает с одним из тех праздников, вечером которых полагается петь особенный великий прокимен, то великий прокимен, в соответствии с Типиконом, переносится на другой день ради того, чтобы сохранить на своём месте обязательный прокимен воскресенья.

Исключения из вышеизложенного правила:

• Великие прокимны — см. ниже.
• В будние дни Великого поста вечерня соединяется с часами, на которых читается Псалтирь. Прокимны вечерни в эти дни выбираются из псалмов, прочитанных до этого на часах, и, в связи с этим, изменяются ежедневно. Поскольку в эти дни на вечерне читается две паремии, каждая из них предваряется своим прокимном. Таким образом, на великопостных вечернях поются два прокимна (а не один), меняющиеся ежедневно (а не фиксированные на каждый день недели).

Великие прокимны вечерни

Великим прокимном называется прокимен вечерни, исполняющийся не 2,5 стиха (как обычный), а на большее количество стихов. Великих прокимнов в современном православном богослужении четыре:

• Вечером праздников Светлого Воскресения, Фомина Воскресения, Пятидесятницы и Рождества Христова: «Кто Бог ве́лий, я́ко Бог наш; Ты еси́ Бог, творя́й чудеса́» (Пс. 76),
• Вечером праздников Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения Животворящего Креста Христова: «Бог наш на небеси́ и на земли́ вся, ели́ка восхоте́, сотвори́» (Пс. 113)
• Вечером в Прощёное воскресенье, второе и четвёртое воскресения Великого поста: «Не отврати́ лица́ Твоего́ от о́трока Твоего́, я́ко скорблю́, ско́ро услы́ши мя: вонми́ души́ мое́й и изба́ви ю» (Пс. 68),
• Вечером в первое, третье и пятое воскресения Великого поста: «Дал еси достоя́ние боя́щимся Тебе́, Го́споди» (Пс. 60).
• Вечером во всю Светлую седмицу, также поются великие прокимны.
• В Светлый понедельник: «Бог наш на небеси́ и на земли́ вся, ели́ка восхоте́, сотвори́» (Пс. 113), в
• В Светлый вторник: «Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, гла́сом мои́м к Бо́гу, и вня́т ми́» (Пс. 76),
• В Светлую среду: «Внуши́ Бо́же моли́тву мою́, и не пре́зри моле́ния моего́» (Пс. 54),
• В Светлый четверг: «Возлюблю́ Тя Го́споди кре́посте моя́, Госпо́дь утверже́ние мое́» (Пс. 17),
• В Светлую пятницу: «Дал еси достоя́ние боя́щимся Тебе́, Го́споди» (Пс. 60).

В дни, когда по уставу полагается петь великий прокимен, на вечерне обязательно бывает вечерний вход духовенства (даже, если вечерня вседневная, как вечерами воскресений Великого поста) и отменяется рядовой прокимен дня недели. Исключение из этого правила: совпадение такого дня с субботой, в этом случае на вечерне поётся прокимен воскресения, а великий прокимен переносится на один день раньше.

Прокимны утрени

На утрене, за редким исключением, бывает только чтение Евангелия в воскресные и праздничные дни, а также в дни памяти некоторых святых. Эти чтения и предваряются прокимном.

В двунадесятые и храмовые праздники, даже при их совпадении с воскресением, поётся прокимен праздника (из Минеи или Триоди). В воскресения, не совпадающее с двунадесятыми и храмовыми праздниками, поётся воскресный прокимен рядового гласа (о системе осмогласия — смотри Октоих):

• Глас 1: «Ны́не восстану, говорит Господь, поставлю в безопасность того, кого уловить хотят» (Пс. 11).
• Глас 2: «Пробудись для меня на суд, который Ты заповедал, сонм людей станет вокруг Тебя» (Пс. 7).
• Глас 3: «Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется» (Пс. 95).
• Глас 4: «Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей» (Пс. 43).
• Глас 5: «Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, ибо Ты царствуешь во веки» (Пс. 9).
• Глас 6: «Господи, воздвигни силу Твою и прииди спасти нас» (Пс. 79).
• Глас 7: «Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных Твоих до конца» (Пс. 9).
• Глас 8: «Господь будет царствовать вовеки, Бог Твой, Сион, в род и род» (Пс. 145).

На утренях Великих понедельника, вторника, среды, четверга и пятницы Евангелие читается, но прокимнов перед ним не полагается, на утрене Великой субботы — полагается два прокимна: перед паремией и апостольским чтением.

Прокимны часов

Обычно последование часов не включает в себя чтений из Писания, поэтому прокимны на часах обычно отсутствуют. Исключения:

Прокимны литургии

На литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого всегда читается Апостол и Евангелие. Чтение Апостола предваряется прокимном. Правила выбора прокимна для литургии сложнее, чем для утрени или вечерни. Например, при совпадении воскресенья с Богородичным праздником поются два прокимна (воскресный рядового гласа и богородичный), в будние дни, на который выпала память святого, поются два прокимна (дня и святого) и проч. В воскресные дни, если они не совпадают с двунадесятыми Господскими праздниками, поётся прокимен рядового гласа (система осмогласия — смотри Октоих):

• Глас 1: «Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя» (Пс. 32),
• Глас 2: «Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ — Госпо́дь, и бысть мне во спасе́ние» (Пс. 117),
• Глас 3: «По́йте Бо́гу на́шему, по́йте; по́йте Царе́ви на́шему, по́йте» (Пс. 46),
• Глас 4: «Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди; вся прему́дростию сотвори́л еси́» (Пс. 103),
• Глас 5: «Ты, Го́споди, сохрани́ши ны и соблюде́ши ны от ро́да сего́ и во век» (Пс. 11),
• Глас 6: «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́» (Пс. 27),
• Глас 7: «Госпо́дь кре́пость лю́дем Свои́м даст, Госпо́дь благослови́т лю́ди Своя́ ми́ром» (Пс. 28),
• Глас 8: «Помоли́теся и воздади́те Го́сподеви Бо́гу на́шему» (Пс. 75).

Источники

АПОСТОЛ. Прокимны, апостолы и аллилуарии общие святым

Прокимен — Википедия. Что такое Прокимен

Проки́мен (греч. προκείμενον — букв. «лежащий впереди») — в Православной церкви неоднократно повторяемая песнь, состоящая из одного стиха псалма (чаще всего, хотя есть прокимны, взятые из Евангелия, Апостола и даже апокрифических текстов), каждое из этих повторений предваряется «стихом» в менее торжественном исполнении. Исполняется перед чтением Апостола, Евангелия или паремий и служит своеобразным «предисловием» к этому чтению. Реже прокимен может и не предварять чтение из Библии. Состоит из стиха, в собственном смысле называемого «прокимном» (поётся) и одного (или более — на воскресных вечернях и в случае великих прокимнов) «стихов» (чаще читаются), предшествующие повторению прокимна. Схематично исполнение прокимна выглядит так:

• Чтец (или диакон) читает (реже поёт) первый стих,
• Хор поёт (повторяет, желательно с мелодией) первый стих (он-то и является прокимном в узком смысле слова),
• Чтец (или диакон) читает (реже поёт) второй (третий, четвёртый) стихи,
• Хор поёт первый стих,
• Чтец (или диакон) читает первую половину первого стиха,
• Хор поёт вторую половину первого стиха.

История возникновения и развития

Прокимен восходит к обычному для древней Церкви респонсорному пению псалмов, при котором псалом пелся целиком, но после каждого стиха добавлялся рефрен — наиболее важный или известный стих этого же псалма. В IV веке Лаодикийский собор зафиксировал сложившуюся традицию, в соответствии с которой псалмы не пелись непосредственно один за другим, но разделялись чтениями. Так был заложен обычай библейских чтений, разделённых пением псалмов. К концу IV века из поющихся на богослужении псалмов стал выделяться один стих: по выражению Иоанна Златоуста «стих сильный, заключающий в себе высокое учение». Из обычая народного пения этого только одного стиха из псалма и возник прокимен. В своём виде, близком к современному, прокимен зафиксирован уже в VI веке в рассказе Иоанна Мосха и Софрония Иерусалимского о посещении ими Нила Синайского.

В латинских богослужебных обрядах схожее с прокимном исполнение псалма называется респонсорий. В мосарабском обряде схожим образом поётся Psallendo (буквально «для пения») — стих читается и затем поётся (он, в узком смысле, и называется psallendo), затем читается второй стих (versus), потом первая половина первого стиха читается, а вторая — поётся.

В западно-сирийский литургии Апостола Иакова чтение Апостола предваряется целым псалмом, а не прокимном (в отличие от иерусалимского варианта той же литургии). Таким образом, у яковитов, отделившихся от Православной церкви после Халкидонского собора, процесс превращения псалма в прокимен так и не завершился.

В последующих частях рассказывается о прокимнах православного богослужения.

Ежедневные прокимны вечерни

На вечерне прокимен поётся после «Свете тихий» и, по своему смыслу, должен предварять чтение паремий. Хотя паремии на вечернях читаются не всегда, прокимен никогда не опускается. Прокимен вечерни определён для каждого дня недели и не изменяется в зависимости от праздников, дней памяти святых (об исключениях — ниже). Прокимны на вечерни каждого дня недели таковы (следует отметить, что богослужебный день начинается с вечерни, и, таким образом, вечерня понедельника совершается в воскресение, вторника — в понедельник и т. д.):

• Воскресенье: «Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся» (Пс. 92)
• Понедельник: «Се ны́не благослови́те Го́спода, вси раби́ Госпо́дни» (Пс. 133)
• Вторник: «Госпо́дь услы́шит мя, внегда́ воззва́ти ми к Нему́» (Пс. 4)
• Среда: «Ми́лость Твоя́, Го́споди, пожене́т мя вся дни живота́ моего́» (Пс. 22)
• Четверг: «Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя и в си́ле Твое́й суди́ ми» (Пс. 53)
• Пятница: «По́мощь моя́ от Го́спода, сотво́ршаго не́бо и зе́млю» (Пс. 120)
• Суббота: «Бо́же, Засту́пник мой еси́ Ты, и ми́лость Твоя́ предвари́т мя» (Пс. 58)

Все перечисленные прокимны поются на 2,5 стиха (самый распространённый вариант), а воскресный — на 4,5, то есть по чину великого прокимна, хотя по букве таковым не является. Таким образом, особенный прокимен воскресенья выделяет этот день из числа прочих дней седмицы. Более того, если суббота совпадает с одним из тех праздников, вечером которых полагается петь особенный великий прокимен, то великий прокимен, в соответствии с Типиконом, переносится на другой день ради того, чтобы сохранить на своём месте обязательный прокимен воскресенья.

Исключения из вышеизложенного правила:

• Великие прокимны — см. ниже.
• В будние дни Великого поста вечерня соединяется с часами, на которых читается Псалтирь. Прокимны вечерни в эти дни выбираются из псалмов, прочитанных до этого на часах, и, в связи с этим, изменяются ежедневно. Поскольку в эти дни на вечерне читается две паремии, каждая из них предваряется своим прокимном. Таким образом, на великопостных вечернях поются два прокимна (а не один), меняющиеся ежедневно (а не фиксированные на каждый день недели).

Великие прокимны вечерни

Великим прокимном называется прокимен вечерни, исполняющийся не 2,5 стиха (как обычный), а на большее количество стихов. Великих прокимнов в современном православном богослужении четыре:

• Вечером праздников Светлого Воскресения, Фомина Воскресения, Пятидесятницы и Рождества Христова: «Кто Бог ве́лий, я́ко Бог наш; Ты еси́ Бог, творя́й чудеса́» (Пс. 76),
• Вечером праздников Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения Животворящего Креста Христова: «Бог наш на небеси́ и на земли́ вся, ели́ка восхоте́, сотвори́» (Пс. 113)
• Вечером в Прощёное воскресенье, второе и четвёртое воскресения Великого поста: «Не отврати́ лица́ Твоего́ от о́трока Твоего́, я́ко скорблю́, ско́ро услы́ши мя: вонми́ души́ мое́й и изба́ви ю» (Пс. 68),
• Вечером в первое, третье и пятое воскресения Великого поста: «Дал еси достоя́ние боя́щимся Тебе́, Го́споди» (Пс. 60).
• Вечером во всю Светлую седмицу, также поются великие прокимны.
• В Светлый понедельник: «Бог наш на небеси́ и на земли́ вся, ели́ка восхоте́, сотвори́» (Пс. 113), в
• В Светлый вторник: «Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, гла́сом мои́м к Бо́гу, и вня́т ми́» (Пс. 76),
• В Светлую среду: «Внуши́ Бо́же моли́тву мою́, и не пре́зри моле́ния моего́» (Пс. 54),
• В Светлый четверг: «Возлюблю́ Тя Го́споди кре́посте моя́, Госпо́дь утверже́ние мое́» (Пс. 17),
• В Светлую пятницу: «Дал еси достоя́ние боя́щимся Тебе́, Го́споди» (Пс. 60).

В дни, когда по уставу полагается петь великий прокимен, на вечерне обязательно бывает вечерний вход духовенства (даже, если вечерня вседневная, как вечерами воскресений Великого поста) и отменяется рядовой прокимен дня недели. Исключение из этого правила: совпадение такого дня с субботой, в этом случае на вечерне поётся прокимен воскресения, а великий прокимен переносится на один день раньше.

Прокимны утрени

На утрене, за редким исключением, бывает только чтение Евангелия в воскресные и праздничные дни, а также в дни памяти некоторых святых. Эти чтения и предваряются прокимном.

В двунадесятые и храмовые праздники, даже при их совпадении с воскресением, поётся прокимен праздника (из Минеи или Триоди). В воскресения, не совпадающее с двунадесятыми и храмовыми праздниками, поётся воскресный прокимен рядового гласа (о системе осмогласия — смотри Октоих):

• Глас 1: «Ны́не восстану, говорит Господь, поставлю в безопасность того, кого уловить хотят» (Пс. 11).
• Глас 2: «Пробудись для меня на суд, который Ты заповедал, сонм людей станет вокруг Тебя» (Пс. 7).
• Глас 3: «Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется» (Пс. 95).
• Глас 4: «Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей» (Пс. 43).
• Глас 5: «Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, ибо Ты царствуешь во веки» (Пс. 9).
• Глас 6: «Господи, воздвигни силу Твою и прииди спасти нас» (Пс. 79).
• Глас 7: «Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных Твоих до конца» (Пс. 9).
• Глас 8: «Господь будет царствовать вовеки, Бог Твой, Сион, в род и род» (Пс. 145).

На утренях Великих понедельника, вторника, среды, четверга и пятницы Евангелие читается, но прокимнов перед ним не полагается, на утрене Великой субботы — полагается два прокимна: перед паремией и апостольским чтением.

Прокимны часов

Обычно последование часов не включает в себя чтений из Писания, поэтому прокимны на часах обычно отсутствуют. Исключения:

Прокимны литургии

На литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого всегда читается Апостол и Евангелие. Чтение Апостола предваряется прокимном. Правила выбора прокимна для литургии сложнее, чем для утрени или вечерни. Например, при совпадении воскресенья с Богородичным праздником поются два прокимна (воскресный рядового гласа и богородичный), в будние дни, на который выпала память святого, поются два прокимна (дня и святого) и проч. В воскресные дни, если они не совпадают с двунадесятыми Господскими праздниками, поётся прокимен рядового гласа (система осмогласия — смотри Октоих):

• Глас 1: «Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя» (Пс. 32),
• Глас 2: «Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ — Госпо́дь, и бысть мне во спасе́ние» (Пс. 117),
• Глас 3: «По́йте Бо́гу на́шему, по́йте; по́йте Царе́ви на́шему, по́йте» (Пс. 46),
• Глас 4: «Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди; вся прему́дростию сотвори́л еси́» (Пс. 103),
• Глас 5: «Ты, Го́споди, сохрани́ши ны и соблюде́ши ны от ро́да сего́ и во век» (Пс. 11),
• Глас 6: «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́» (Пс. 27),
• Глас 7: «Госпо́дь кре́пость лю́дем Свои́м даст, Госпо́дь благослови́т лю́ди Своя́ ми́ром» (Пс. 28),
• Глас 8: «Помоли́теся и воздади́те Го́сподеви Бо́гу на́шему» (Пс. 75).

Источники

Литургика

В.В. Акимов

Оглавление

• Предисловие
• Пояснительная записка к Типовой учебной программе по литургике для высших учебных заведений по специальности 1-21 01 01 Теология
• Часть первая. Материалы для лекционных и практических занятий
• Введение в изучение литургики
• Понятие о литургике
• Понятие о богослужении
• Разделы литургики и их связь с богословскими дисциплинами
• Источники литургики
• Классификация церковных служб
• История науки. Русская литургическая школа
• Храм как место церковного богослужения
• Понятие о храме. Различение храмов по статусу
• Наименования храма
• Происхождение христианского храма
• Языческие храмы и христианские места богослужебных собраний
• Внешний вид храма
• Традиции, оказавшие влияние на восприятие христианского храма
• Внутреннее устройство храма. Притвор
• Средняя часть храма
• Иконостас
• Алтарная часть
• Таинство Евхаристии
• Понятие о Таинстве Евхаристии. Наименование таинства
• Евхаристия как таинственная небесная пища, мессианская трапеза
• Евхаристия – таинство единения
• Евхаристия как жертва
• Установление таинства
• Божественная литургия в первые века христианства. Древние чины литургии
• Время служения литургии
• Место служения. Необходимые условия
• Священные сосуды и предметы
• Звон
• Священнослужители и церковнослужители
• Новозаветное основание священства
• Священнослужители. Епископ
• Священник и диакон
• Церковнослужители
• Облачения священнослужителей
• Облачения диакона
• Облачения священника
• Епископское (архиерейское) облачение
• Символика цветов богослужебных облачений
• Богослужебные круги. Христианские праздники и посты
• Суточный круг
• Седмичный круг
• Годовой круг
• Христианские праздники. Эортология
• Великие праздники
• История важнейших христианских праздников
• Проблема соотнесения христианских праздников с определенными календарными днями
• Понятие о христианском посте
• Великий пост, или четыредесятница
• Петров пост
• Успенский пост
• Рождественский пост
• Однодневные посты
• Отмена поста в среду и пятницу
• Священно-богослужебные и церковно-богослужебные книги. Богослужебное Евангелие
• Понятие о богослужебных книгах. Классификация
• Обозначение цифр в богослужебных книгах
• Богослужебное Евангелие. Состав. Богослужебное применение
• Разделение евангельского текста. Указатели при тексте
• Порядок чтения Евангелия на литургии
• Порядок чтения Евангелия на утрене и молебне
• Воскресные утренние Евангелия
• Крещенская преступка и отступка евангельского чтения
• Воздвиженская преступка и отступка евангельского чтения
• Богослужебный Апостол
• Состав Богослужебного Апостола
• Разделение апостольского текста. Указатели при тексте
• Богослужебное применение Апостола. Порядок соединения зачал
• Прокимен и аллилуарий
• Порядок чтения Апостола на литургии
• Псалтирь. Следованная Псалтирь
• Место псалмов в христианском богослужении. Способы исполнения псалмов
• Роль монашества в традиции богослужебного использования псалмов
• Жанровые особенности псалмов
• Богослужебная Псалтирь. Состав Малой Псалтири
• Состав Следованной Псалтири
• Порядок чтения кафизм на вечерне и утрене
• Общие правила чтения кафизмы на вечерне
• Общие правила чтения кафизмы на утрене
• Расписание чтения кафизм
• Часослов. Служебник. Архиерейский чиновник
• Состав Часослова
• Особенности служб суточного круга в Часослове
• Особенности использования приложений Часослова. Богородичные отпустительные
• Состав и назначение Служебника
• Архиерейский чиновник
• Ектении
• Великая и малая ектении
• Сугубая ектения
• Просительная ектения
• Месяцеслов и канонник
• Месяцеслов: состав и назначение
• Уставные праздничные знаки
• Лики святых
• История Месяцеслова
• Канонник. Акафист
• Понятие о каноне. Библейские песни
• Структура канона
• Ирмос, тропари канона
• Катавасия и акростих
• Пасхалия. Семиднев
• Православная традиция определения дня праздника Пасхи
• Юлианский и григорианский календари
• Отношение Православной Церкви к григорианскому календарю
• Системы годового отсчета, используемые в православном богослужении
• Пасхалия. Основания Пасхалии
• Определение дня празднования Пасхи по пасхальной таблице и ключевым словам
• Определение дня празднования Пасхи по формуле Гаусса
• Семиднев
• Октоих
• Наименование и состав Октоиха
• Характеристика гласов церковных песнопений
• Время пения Октоиха
• Изменяемые молитвословия утрени в Октоихе
• Изменяемые молитвословия вечерни, повечерия и литургии в Октоихе
• Гимнография Октоиха. Ипакои
• Стихиры
• Седален
• Светилен
• Приложения Октоиха
• Ирмологий. Минея
• Ирмологий
• Минея. Виды Минеи
• Состав Минеи
• Приложения Минеи
• Гимнография Минеи: самоподобен, подобен, самогласен, паремии
• Триодь
• Наименование и состав
• Постная Триодь. Состав
• Приложения Постной Триоди
• Время пения. Использование Постной Триоди с другими книгами
• Обозначение молитвословий Постной Триоди в Типиконе. Авторы книги
• Цветная Триодь. Наименование и общее содержание
• Использование Цветной Триоди с Октоихом и Минеей
• Обозначение молитвословий Цветной Триоди в Типиконе. Авторы книги
• Прологи и синаксари
• Требник. Книга молебных пений
• Виды Требника
• Большой Требник: первая часть
• Большой Требник: вторая часть
• Малый и Дополнительный Требник
• Книга молебных пений
• Порядок совершения молебна
• Типикон. История церковного устава
• Наименование Типикона
• Структура и содержание Типикона
• Источники Типикона
• История устава. Периодизация по И. Д. Мансветову и А. Шмеману
• Периодизация истории устава по архимандриту Киприану (Керну)
• Студийский устав
• Палестинский монашеский устав
• Замена Студийского устава Палестинским уставом
• Отличия Студийского и Иерусалимского уставов
• Устав Великой Церкви. Марковы главы
• Суточный круг богослужения. Вседневная вечерня
• Службы суточного круга
• Вседневная вечерня: дни и время совершения
• Идейное содержание вечерни
• Богослужебные книги, используемые при совершении вечерни
• Последование вседневной вечерни. Неизменяемые молитвословия
• Отпуст
• Великая вечерня
• Дни и время совершения. Богослужебные книги
• Структурные отличия великой вечерни от вечерни вседневной
• Последование великой вечерни. Неизменяемые молитвословия
• Порядок совершения входа с кадилом
• Символика входа
• Песнь «Свете Тихий»
• Толкования вечерни
• Повечерие. Полунощница
• Повечерие: идейное содержание, виды
• Великое повечерие. Структура первой части
• Структура второй и третьей части великого повечерия
• Малое повечерие
• Устав о каноне на повечерии и о пении «Господи сил»
• Полунощница: идейное содержание
• Виды полунощницы и их структура
• Вседневная утреня
• Идейное содержание утрени. Виды утрени. Вседневная утреня
• Богослужебные книги, используемые при совершении вседневной утрени
• Последование вседневной утрени. Неизменяемые молитвословия. Двупсалмие и начальный возглас
• Первая часть вседневной утрени
• Ангельская хвала и шестопсалмие
• Великая ектения. «Бог Господь». Тропари
• Вторая часть вседневной утрени. Кафизмы и седальны
• Третья часть вседневной утрени. Канон
• Четвертая часть вседневной утрени
• Неизменяемые элементы вседневной утрени в будний день
• Славословная утреня
• Дни совершения. Богослужебные книги, используемые при совершении славословной утрени
• Отличия славословной утрени от вседневной
• Последование славословной утрени. Неизменяемые молитвословия. Первая, вторая и третья части
• Четвертая часть славословной утрени
• Особенности восьмой песни канона
• Песнь Богородицы
• Хвалитные стихиры и великое славословие
• Полиелейная утреня
• Дни совершения. Богослужебные книги, используемые при совершении полиелейной утрени
• Отличия полиелейной утрени от славословной
• Последование полиелейной утрени. Неизменяемые молитвословия. Первая и вторая часть
• Третья часть. Полиелей
• Четвертая и пятая части
• Полиелей
• Величание. Седален
• Прокимен. «Всякое дыхание»
• Чтение Евангелия
• Всенощное бдение
• Христианская традиция ночной молитвы
• Малая вечерня и трапеза
• Молитвословия всенощного бдения в будний день. Великая вечерня
• Утреня
• Начало всенощного бдения
• Всенощное бдение в воскресный день
• Полиелей на воскресном всенощном бдении
• Часть вторая. Вопросы, упражнения и литература по литургике
• Вопросы по литургике
• 1. Вопросы к теме «Введение в изучение литургики»
• 2. Вопросы к теме «Храм как место церковного богослужения» (1)
• 3. Вопросы к теме «Храм как место церковного богослужения» (2)
• 4. Вопросы к теме «Таинство Евхаристии»
• 5. Вопросы к теме «Священнослужители и церковнослужители» (1)
• 6. Вопросы к теме «Священнослужители и церковнослужители» (2)
• 7. Вопросы к теме «Богослужебные круги. Христианские праздники и посты» (1)
• 8. Вопросы к теме «Богослужебные круги. Христианские праздники и посты» (2)
• 9. Вопросы к теме «Священно-богослужебные и церковно-богослужебные книги. Богослужебное Евангелие»
• 10. Вопросы к теме «Богослужебный Апостол» (1)
• 11. Вопросы к теме «Богослужебный Апостол» (2)
• 12. Вопросы к теме «Псалтирь. Следованная Псалтирь»
• 13. Вопросы к теме «Часослов. Служебник. Архиерейский чиновник» (1)
• 14. Вопросы к теме «Часослов. Служебник. Архиерейский чиновник» (2)
• 15. Вопросы к теме «Месяцеслов и Канонник»
• 16. Вопросы к теме «Пасхалия. Семиднев»
• 17. Вопросы к теме «Октоих»
• 18. Вопросы к теме «Ирмологий. Минея»
• 19. Вопросы к теме «Триодь»
• 20. Вопросы к теме «Требник. Книга молебных пений»
• 21. Вопросы к теме «Типикон. История церковного устава»
• 22. Вопросы к теме «Суточный круг богослужения. Вседневная вечерня»
• 23. Вопросы к теме «Великая вечерня»
• 24. Вопросы к теме «Повечерие. Полунощница»
• 25. Вопросы к теме «Вседневная утреня»
• 26. Вопросы к теме «Славословная утреня»
• 27. Вопросы к теме «Полиелейная утреня»
• 28. Вопросы к теме «Всенощное бдение»
• 29. Вопросы к теме «Всенощное бдение» (2)
• Упражнения по литургике
• 1. Тема «Священно-богослужебные и церковно-богослужебные книги. Богослужебное Евангелие»
• 2. Тема «Богослужебный Апостол»
• 3. Тема «Псалтирь. Следованная Псалтирь»
• 4. Тема «Часослов. Служебник. Архиерейский чиновник»
• 5. Тема «Месяцеслов и Канонник»
• 6. Тема «Пасхалия. Семиднев»
• 7. Тема «Октоих»
• 8. Тема «Ирмологий. Минея»
• 9. Тема «Триодь»
• 10. Тема «Типикон. История церковного устава»
• 11. Темы «Суточный круг богослужения. Вседневная вечерня», «Великая вечерня»
• 12. Тема «Повечерие. Полунощница»
• 13. Темы «Вседневная утреня», «Славословная утреня», «Полиелейная утреня»
• 14. Тема «Всенощное бдение»
• Литература

В книге представлена система православного богослужения. Особое внимание уделяется богослужебным книгам, а также суточному кругу богослужения. Книга предназначена для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 1-21 01 01 «Теология».

^ Предисловие

Учебное пособие включает материал, подготовленный автором в процессе преподавания литургики на факультете теологии Европейского гуманитарного университета и в Институте теологии Белорусского государственного университета в период с 1999 по 2009 г.

Пособие составлено с учетом государственного Образовательного стандарта Республики Беларусь по специальности 1-21 01 01 «Теология»¹⁾, в соответствии с Типовой учебной программой по дисциплине «Литургика» для высших учебных заведений по специальности «Теология», утвержденной Министерством образования Республики Беларусь. Пособие предназначено для изучения трех разделов учебной программы: «Введение в изучение православного богослужения», «Священно-богослужебные и церковно-богослужебные книги» и «Богослужения суточного круга».

Пособие включает две части. В первой части представлен теоретический материал, который можно использовать и при проведении лекционных и практических занятий по литургике, и для самостоятельной работы студентов.

Вторая часть состоит из вопросов ко всем темам и упражнений к темам, имеющим практический характер. Вопросы могут быть использованы для активизации учебного процесса. В конце текущего занятия они могут помочь закрепить пройденный материал, а в начале следующего занятия – проверить усвоение пройденного материала. Вопросы могут помочь преподавателю при проведении контрольных работ, зачетов и экзаменов, а студенту – при подготовке к контрольным мероприятиям.

Упражнения систематизированы по тематическому принципу и предназначены для приобретения студентами навыков практической работы с богослужебными книгами. Используя упражнения, студенты должны научиться составлять богослужебные последования или элементы этих последований. При выполнении упражнений на практических занятиях рекомендуется делить аудиторию на малые группы. В упражнениях все даты приводятся по старому (юлианскому) стилю, свойственному Русской Православной Церкви.

В конце пособия приводится список, включающий необходимый минимум литературы, которая может помочь студентам при изучении литургики.

В. В. Акимов, кандидат богословия,
доцент института теологии БГУ,
доцент Минской духовной академии

31.12.2010 г.

^ Пояснительная записка к Типовой учебной программе по литургике для высших учебных заведений по специальности 1-21 01 01 Теология

Литургика – учебная дисциплина, предметом изучения которой является православное богослужение, т.е. богослужебный устав, современная практика совершения богослужения, его история, богословское содержание богослужебных последований и текстов, а также символика богослужения, храма и церковной утвари.

Курс ставит своей целью научить студентов разбираться в особенностях современной богослужебной практики Русской Православной Церкви.

Задачи курса – изучение

• назначения и символики христианского храма, богослужебной утвари, облачений;
• назначения, содержания богослужебных книг, порядка их использования;
• состава, строя различных богослужений дневного, седмичного и годового литургического круга;
• особенностей современной богослужебной практики, отличающейся от указаний Типикона;
• важнейших неизменяемых молитвословий богослужений суточного круга;
• символики богослужебных последований и их отдельных элементов;
• богословского содержания православного богослужения, в том числе основных последований, элементов последований и важнейших неизменяемых молитвословий.

В результате изучения курса студенты должны уметь:

• использовать богослужебные книги при совершении богослужения, находить в них необходимые изменяемые и неизменяемые молитвословия;
• составлять богослужебные последования и их элементы с использованием богослужебных книг;
• анализировать богословское содержание богослужебных последований, важнейших изменяемых и неизменяемых молитвословий богослужения;
• объяснять особенности церковной литургической традиции, совершения современного богослужения с исторической и богословской позиции.

Курс имеет преимущественно практический характер. Большинство тем предполагает практическую работу студентов с богослужебными книгами Русской Православной Церкви, направленную на выработку практических навыков соединения богослужений подвижного и неподвижного круга.

Знания и умения, полученные в результате изучения литургики, в сочетании с навыками, которые студенты приобретут в результате прохождения литургической практики, позволят студентам не только разбираться в богослужебных особенностях, но и самостоятельно принимать участие в богослужении в качестве чтеца или уставщика.

^ Часть первая. Материалы для лекционных и практических занятий

^ Введение в изучение литургики

^ Понятие о литургике

Литургикой называется наука о христианском богослужении. Слово «литургика» происходит от греческого слова λειτουργία («общее дело»), которым обозначалась общественная служба, или повинность, налагавшаяся в древности на состоятельных граждан. В Афинах так называлась обязанность богатых граждан нести общественные повинности в форме пожертвований на хор в трагедиях во время празднеств (χορηγία, одна из наиболее распространенных литургий), на угощение граждан своей филы (εσταστς), на снаряжение военного корабля, триремы (τριηραρχια).

В христианскую эпоху под литургией стали понимать богослужение вообще или Божественную литургию в частности, как средоточие всего богослужения. Этим наименованием подчеркивается общественный характер христианского богослужения. Богослужение не может быть делом частным, но только делом общим, объединяющим всех верующих с Богом и друг с другом. По определению Петра Лебедева, литургика – «есть наука о богослужении вообще, как деле общественном, церковном и о формах его».

^ Понятие о богослужении

Богослужение – это определяемый церковным уставом особый порядок действий священнослужителей, церковнослужителей и народа, имеющих целью единение верующих друг с другом и с Богом. Действия, из которых состоит богослужение, заключаются главным образом в произнесении (пении и чтении) молитвословий, совершении поклонов с крестным знамением, торжественных шествиях, каждении, окроплении святой водой, помазании освященным маслом, различного рода благословениях и освящении предметов. А во время Божественной литургии происходит также освящение Святых Даров и причащение ими.

Богослужение занимает важное место в усвоении христианами плодов спасения. Оно помогает христианам достичь подлинного единения друг с другом и с Богом. В богослужении человек имеет возможность получить особую освятительную божественную силу – благодать Божию. Посредством богослужения происходит общение человека с Богом, осуществляемое через молитву, личное обращение к Личному Богу.

В богослужении христиане участвуют в процессе богопознания. Этому способствуют и богослужебные тексты, и подаваемая в богослужении божественная благодать, и религиозные переживания, проистекающие от благодати и осмысления богослужебных текстов. В древних языках встречается несколько слов, передающих различные оттенки человеческого знания. В церковнославянском языке – это слова «знание» и «ведение», относящиеся к знанию теоретическому и знанию, полученному на основе личного опыта. В богослужении верующий человек имеет возможность получать оба вида знания о Боге. Богослужебные тексты дают возможность теоретического познания в области богословия, несут знание для ума. Молитвенное богопознание, происходящее во время богослужения, есть опытное познание, вступление в личное отношение с Богом, несущее знание сердца.

Архимандрит Киприан (Керн) выделяет три важных богословских аспекта православного богослужения. Во-первых, богослужение является внешним выражением внутренней веры, манифестацией, демонстрацией веры, религиозных переживаний, что само по себе способствует укреплению веры. Во-вторых, богослужение приобщает верующего человека к искупительному подвигу Иисуса Христа, является средством освящения. В-третьих, богослужение имеет важное дидактическое, поучительное значение, учит вере и нравственности. Богослужебные книги сами по себе являются поэтическим учебником по церковному вероучению и нравоучению.

^ Разделы литургики и их связь с богословскими дисциплинами

Православное богослужение можно изучать с нескольких сторон. Во-первых, со стороны практической. Этим занимается практический раздел литургики, который называют церковным уставом. Устав изучает систему церковного богослужения в том виде, который определяется ныне действующим уставом и современной практикой (устоявшимися правилами и обычаями). Этот раздел литургики связан с каноническим правом.

Если церковный устав интересует современная богослужебная практика, то история богослужения рассматривается разделом, который называют исторической литургикой. Историческая литургика изучает развитие и изменение богослужебных чинов, песнопений, облачений, утвари, календаря и т. п. Этот раздел тесно соприкасается с церковной археологией (историей церковного искусства), церковной историей, патрологией.

Изучение богослужения возможно и как богословское осмысление чинов, последований, богослужебных текстов. В этом случае мы имеем дело с так называемым литургическим богословием. Литургическое богословие – это «систематизация богословских идей, заключающихся в нашем богослужении, в наших церковных песнопениях, иконографических композициях, последовании праздников, таинств и вообще во всем церковно-служебном обиходе» (архимандрит Киприан (Керн)).

Этот раздел литургики связан с догматическим богословием, гомилетикой, пастырской педагогикой и пастырским богословием, нравственным богословием.

^ Источники литургики

Источниками литургики являются Священное Писание Ветхого и Нового Завета, творения святых отцов и учителей Церкви, «Книга Правил святых апостол, святых соборов поместных и вселенских и святых отец», богослужебные книги, современная практика Церкви. Священное Писание не только рассказывает о древнейших литургических традициях Церкви и содержит тексты древнейших христианских молитвословий, но и пронизывает собой все богослужение. Богослужебные тексты составлялись на основе священных текстов, а отрывки Псалтири звучат в храме постоянно.

Авторами многих богослужебных текстов являлись выдающиеся церковные писатели, причисленные к лику святых. Например, воскресные службы Октоиха восходят к Иоанну Дамаскину, а в канонах Рождества Христова и Пасхи включены отрывки из проповедейГригория Богослова. Огромное значение имеют произведения церковных авторов для исторической литургики.

«Книга Правил» помогает историческому изучению богослужения и включает указания, имеющие отношение к современной литургической жизни.

Богослужебные книги содержат как сами тексты богослужения, так и указания о последовательности совершения богослужения. К числу этих книг относится Типикон – основная книга, рассказывающая о порядке совершения богослужения. Однако отчасти Типикон является историческим памятником, поскольку на протяжении нескольких последних столетий возникли новые богослужебные традиции (например, постоянное совершение во время воскресной утрени полиелея или регулярное чтение акафистов). Поэтому важным литургическим источником является современная литургическая практика.

^ Классификация церковных служб

В установившейся традиции принято различать два вида православного богослужения – частное и общественное богослужение. Это разделение верно по существу, но едва ли можно признать удачными термины, обозначающие два основных вида богослужения. Это становится ясным уже из самого наименования литургики, как «общего дела». Против этой терминологии выступал протопресвитер Александр Шмеман, который писал: «Различение «общественного» и «частного» в богослужении находится в коренном противоречии с основным и исконным пониманием христианского богослужения как акта Церкви, в которой нет, и не может быть ничего «частного», ибо это нарушало бы саму природу Церкви». Христианская древность не знала никаких «частных» служб. А само это разделение в православной литургике есть следствие католического влияния. В Римской Церкви, например, допускается совершение литургии священнослужителем в одиночестве. Однако собственно частным богослужением можно назвать разве что личную, домашнюю молитву.

Говоря о классификации церковных служб, можно использовать и иную терминологию. К первому виду православного богослужения относится богослужение, регулярно совершающееся в храме, т. е. богослужение суточного, седмичного и годичного круга. Ко второму виду – богослужение, совершающееся по особому случаю. К этому виду относится большинство таинств, а также особые чины – постриг в монашество, водоосвящение, погребение, молебны и т. д.

^ История науки. Русская литургическая школа

Литургика – наука молодая. Кафедра церковной археологии и литургики появилась в духовных учебных заведениях в 1869 г. А кафедра литургики – в 1911 г. В 1886 г. профессор А. П. Лебедев констатировал, что в богословско-научном цикле это была «самая заброшенная наука, самая несчастная падчерица», а профессор А. А. Дмитриевский называл ее «бедной». В 1898 г. профессор А. И. Алмазов причислял литургику к наукам «в высшей степени мало разработанным».

Даже в начале XX в. литургику относили только к области практических дисциплин. Так считал, например, П. Лебедев в учебнике «Наука о богослужении Православной Церкви» (М., 1909). В настоящее время практическая литургика, устав считается только одним из разделов литургики. Стремление к расширению предмета литургики проявилось в русском богословии со 2-й половины XIX в.

Середина XIX в. ознаменовалась ростом интереса к духовному просвещению. В обществе возникла потребность в духовном обновлении, своеобразный внутренний протест против отнесения религиозности только к сфере гражданских обязанностей, повинностей. На этой волне возникло большое количество новых духовных журналов. В 1860 г. начали издаваться «Православное обозрение» и «Душеполезное чтение» (Москва), «Странник» (Санкт-Петербург), «Руководство для сельских пастырей» и «Труды Киевской Духовной Академии» (Киев). В Одессе и Ярославле вышли первые «Епархиальные ведомости». В 1861 г. начал издаваться журнал «Дух христианина» (Санкт-Петербург), а в 1862 г. – «Духовный вестник» (Харьков). С 1863 г. в Москве образовалось Общество любителей духовного просвещения, которое с 1871 г. начало издавать свои «Чтения». С 1855 г. стал выходить «Православный собеседник» (Казанская Духовная Академия). А с 1860 по 1891 печаталось «Православное обозрение» (Москва).

В эти же годы возник и интерес к литургике, особенно к истории богослужения. Во второй половине XIX в. в русских духовных академиях возникает историческая школа. Становление литургики как науки, а не как вспомогательной и практической дисциплины, связывают с именем Ивана Даниловича Мансветова, доктора церковной истории, профессора Московской Духовной Академии (+1885), который обратился к историческому восстановлению богослужебных чинов, историческому объяснению обрядов Церкви. В Казани и Одессе изучением источников и исторических документов по литургике занимался Николай Фомич Красносельцев, доктор церковной истории Казанской Духовной Академии, профессор Новороссийского университета (в Одессе) († 1898). Учеником Н. Ф. Красносельцева был А. А. Дмитриевский, профессор Киевской Духовной Академии, которого называли русским Гоаром.

Большую известность имеет доктор церковной истории, профессор Киевской Духовной Академии М. Н. Скабалланович. Его докторской диссертацией стала книга «Толковый Типикон» (Киев, 1915). С 1905 по 1916 г. в качестве приложения к «Проповедническому листку» им были напечатаны 6 выпусков, посвященных двунадесятым праздникам (Рождество Богородицы, Крестовоздвижение, Введение во храм, Рождество Христово, Пятидесятница, Успение). В каждом из них излагался библейский факт, географические и археологические подробности, имеющие отношение к празднику, богословское значение праздника и святоотеческое объяснение праздника. Вместе с этим давался подробный разбор текстов, историко-музыкальный разбор гласов, сравнение с богослужением католиков, коптов, армян.

После 1917 г. русская литургическая традиция нашла свое продолжение в трудах профессора Ленинградской Духовной Академии Николая Дмитриевича Успенского, которые публиковались в журнале «Богословские труды». В Ленинградской Духовной Академии трудился и иезуит Михаил Арранц, который опубликовал там несколько своих книг по истории богослужения, включая магистерскую диссертацию «Как молились Богу древние византийцы». В настоящее время в Санкт-Петербурге изучением истории славяно-русской литургики занимается Юрий Иванович Рубан. Он опубликовал несколько работ, посвященным праздникам Пасхи, Благовещения и Сретения.

В русском зарубежье после 1917 г. появились работы архимандрита Киприана (Керна) («Евхаристия», «Литургика. Гимнография, эортология»), протопресвитера Александра Шмемана («Введение в литургическое богословие», «Евхаристия. Таинство Царства», «Водою и Духом», «Великий пост»), протопресвитера Николая Афанасьева («Трапеза Господня», «Вступление в Церковь», «Церковь Духа Святого»).

^ Храм как место церковного богослужения

^ Понятие о храме. Различение храмов по статусу

Местом христианского богослужения является храм. В Православной Церкви храмом называют особое, отличное от других зданий строение, посвященное Богу и предназначенное для общественного богослужения. Христиане выделяют, посвящают Богу и время (праздничные дни, время для молитвы) и пространство, место.

По своему статусу храмы различаются на ставропигиальные (подчиняющиеся непосредственно патриарху или митрополиту, но находящиеся на территории другой епархии; ставропигиальными могут быть и монастыри), кафедральные (храмы епархиального архиерея), приходские, домовые (в различного рода учреждениях) и кладбищенские. Больше всего насчитывается приходских храмов.

^ Наименования храма

Храм – это слово, происходящее из церковнославянского языка. В древнерусском языке ему соответствуют слова «хоромъ» и «хоромы», обозначающие дом, деревянное строение. Слово «храм» существует также в болгарском, сербо-хорватском, словенском, чешском и словацком языках.

Существует несколько общепринятых наименований храма. С IV-V в. в употребление вошло слово κυριακη, обозначающее храм как место присутствия Божия или божественную собственность. Это слово является прилагательным от существительного κυριος, Господь. Подобное наименование храма используется в правилах Анкирского (314 г.) и Лаодикийского (361 г.) соборов, а также в сочинениях первого церковного историка Евсевия Кесарийского.

Храм называют также домом Божиим – οικος θεου, domus dei. Это наименование происходит из Быт.28:17, 19, 22. Его употребил Иисус Христос по отношению к Иерусалимскому храму.

Иногда место собрания верующих называют домом молитвы. В Священном Писании так называется храм в Иерусалиме (Мф.21:23; Мк.11:17; Лк.19:46) или молитвенные места иудеев, синагоги (Деян.16:16).

Наиболее древним наименованием, обозначающим храм как место собрания верующих, является церковь, по-гречески εκκλησια. Оно встречается в Мф.18:17:1Кор.11:18, 20, 22;Деян.19:40. Этим словом обозначают и само собрание верных, и место этого собрания. В греческом языке это слово обозначало собрание вообще, или народное собрание (в противоположность собранию старейшин).

Синонимом слова «церковь» является слово «собор» (συνοδος). В Русской Православной Церкви так называют большой храм, имеющий несколько престолов и большое количество клириков. В Греческой Церкви собором называют главный храм монастыря.

Существуют наименования храмов, происходящие от святых или событий, в честь которых освящен храм. Храм в честь мучеников называют (μαρτυριον, memoria, в честь апостолов – αποστολειον, в честь пророков – προφητειον.

Собственно наименование храм, ναος, templum, вошло в употребление только с IV в., т.к. этим словом называли свои капища язычники.

^ Происхождение христианского храма

Священное Писание Нового Завета не содержит в себе никаких специальных указаний относительно мест богослужебных собраний. В нем мы читаем о том, что Иисус Христос посещал Иерусалимский храм, учил в нем, проявлял заботу о его святости (Мф.21:12). Однако в беседе с самарянкой Он сказал о том, что наступает время, когда Богу будут покланяться не только в Иерусалиме (Ин.4). Посещал Иисус Хр&

Прокимен и «чтения», или Паремии. Литургика

Прокимен и «чтения», или Паремии

Возглашается Прокимен учиненным монахом или чтецом, или канонархом, в настоящее же время, по большей частью, самим же диаконом после того непосредственно, как он скажет: «Премудрость» (или самим священником, если нет служащего диакона).

Слово ??????????? Прокимен с греческого значит: «напереди лежащий». Это стих, заимствованный из Священного Писания, главным образом из псалмов, который обычно предшествует чтению Священного Писания и служит как бы предисловием к нему. Иногда же чтения Священного Писания за ним не бывает, и тогда он просто выражает собой значение настоящего дня, почему и называется: «Прокимен дне». Каждый прокимен имеет за собой стих, который составляет как бы его продолжение и находится с ним в тесной логической связи. Лик повторяет за чтецом или диаконом слова прокимна и, наконец, чтец произносит первую половину прокимна, а лик допевает вторую половину. Кроме обычных прокимнов, поемых два с половиной раза, имеются еще так называемые великие прокимны, которые имеют три стиха, а потому поются четыре с половиной раза.

На всенощном бдении под воскресение (в субботу вечера) поется всегда неизменно прокимен: Господь воцарися, в лепоту облечеся; четыре с половиной раза, заимствованный из 92–го псалма. На бдениях под великие и иные праздники поется прокимен дне (для каждого дня седмицы имеется как на литургии, так и на вечерни, свой особый прокимен). Если Господский праздник придется в субботу, то на бдении ему поется не прокимен дне, а тот великий прокимен, который должен бы был петься на вечерни в самый день праздника, потому что прокимен «Господь воцарися» никогда не отменяется и не заменяется другим, а непременно поется на каждой воскресной вечерне (в субботу вечера).

После прокимна на всенощном бдении под великие и иные праздники в честь святых бывают так называемые «чтения», по большей части заимствованные из Ветхого Завета. Они называются также «паремиями» с греческого: ????????, что значит: «притча» (proverbium, parabola). Эти чтения, или паремии, содержат в себе пророчества о воспоминаемом событии или похвалу празднуемому святому. В праздники в честь свв. Апостолов читаются отрывки из их посланий. На всенощных бдениях под воскресение паремий, по большей части, не бывает, исключая те воскресные дни, когда вспоминается память святых отец: пред Рождеством Христовым; свв. отцов 1–го Вселенского собора в 7–ю неделю по Пасхе; свв. отцов первых 6–ти вселенских соборов в ближайший воскресный день к 16 июля; и свв. отцов 7–го Вселенского Собора в ближайший воскресный день к 11 октября, а также в те воскресные дни, в которые приходится память какого?нибудь святого, которому по уставу положены паремии. На всенощном бдении обычно читается только три паремии и лишь в очень редких случаях, при совпадении двух празднеств, шесть паремий. Перед чтением каждой паремии диакон возбуждает внимание молящихся к ним возгласами Премудрость и Вонмем. Во время чтения паремий царские врата закрываются, а иерей сидит на горнем месте одесную страну престола.

Следующая глава >

АПОСТОЛ. Прокимени, апостоли и аллилуиаре общи святым, имже егда творим службу

Служба Пресвятей Богородице.

Прокимен, глас 3. Песнь Богородицы: Величит душа Моя Господа, / и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем. Стих: Яко призре на смирение рабы Своея, се бо от ныне ублажат Мя вси роди.

Другий прокимен, глас 6: Помяну имя Твое / во всяком роде и роде. Стих: Отрыгну сердце мое слово благо.

Апостол к филипписием, зачало 240. Другий ко евреем, зачало 320.

Аллилуиа, глас 8: Слыши дщи и виждь, и приклони ухо Твое. Стих: Лицу Твоему помолятся богатии людстии.

Служба святым Небесным Безплотным Силам.

Прокимен, глас 4: Творяй Ангелы Своя духи, / и слуги Своя пламень огненный. Стих: Благослови душе моя Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело.

Апостол ко евреем, зачало 305.

Аллилуиа, глас 5: Хвалите Господа вси Ангели Его, хвалите Его вся Силы Его. Стих: Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася.

Служба святым пророком обща.

Прокимен, глас 4: Ты иерей во век / по чину Мелхиседекову. Стих: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих.

Апостол к коринфяном, зачало 156. Другий ко евреем, зачало 314. Третий от соборнаго послания Иаковля, зачало 57.

Аллилуиа, глас 5: Моисей и Аарон во иереех Его, и Самуил в призыващих имя Его. Стих: Свет возсия праведнику, и правым сердцем веселие.

Служба святым Апостолом обща.

Прокимен, глас 8: Во всю землю изыде вещание их, / и в концы вселенныя глаголы их. Стих: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.

Апостол к коринфяном, зачало 131.

Аллилуиа, глас 1: Исповедят небеса чудеса Твоя Господи, ибо истину Твою в церкви святых. Стих: Бог прославляемь в совете святых.

Служба святителю единому.

Прокимен, глас 1: Уста моя возглаголют премудрость, / и поучение сердца моего разум. Стих: Услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней.

Апостол ко евреем, зачало 318.

Аллилуиа, глас 2: Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Стих: Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его.

Служба святителей обща.

Прокимен, глас 7: Честна пред Господем / смерть преподобных Его. Стих: Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?

Апостол ко евреем, зачало 335.

Аллилуиа, глас 2: Священницы Твои облекутся в правду, и преподобнии Твои возрадуются.

Служба преподобных, и Христа ради юродивых обща.

Прокимен, глас 7: Честна пред Господем / смерть преподобных Его. Стих: Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?

Апостол к галатом, зачало 213.

Аллилуиа, глас 6: Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело. Стих: Сильно на земли будет семя его.

Служба мученика.

Прокимен, глас 7: Возвеселится праведник о Господе, / и уповает на Него. Стих: Услыши, Боже, глас мой, внегда молити ми ся к Тебе.

Апостол к Тимофею, зачало 292.

Аллилуиа, глас 4: Праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится. Стих: Насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут.

Служба мучеников обща.

Прокимен, глас 4: Святым, иже суть на земли Его, / удиви Господь вся хотения Своя в них. Стих: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся.

Апостол к римляном, зачало 99, или ко евреем, зачало 330.

Аллилуиа, глас 4: Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их. Стих: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь.

Служба священномученика.

Прокимен, глас 7: Восхвалятся преподобнии во славе, / и возрадуются на ложах своих. Стих: Воспойте Господеви песнь нову, хваление Его в церкви преподобных.

Апостол ко евреем, зачало 334.

Аллилуиа, глас 2: Священницы Твои облекутся в правду, и преподобнии Твои возрадуются.

Служба священномучеников обща.

Прокимен, глас 7: Честна пред Господем / смерть преподобных Его. Стих: Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?

Апостол ко евреем, зачало 318, или к филипписием, зачало 246.

Аллилуиа, глас 2: Священницы Твои облекутся в правду, и преподобнии Твои возрадуются.

Служба преподобномучеников обща.

Прокимен, глас 7: Восхвалятся преподобнии во славе, / и возрадуются на ложах своих. Стих: Воспойте Господеви песнь нову, хваление Его в церкви преподобных.

Апостол преподобномученика единаго, к Тимофею, зачало 291. Преподобномучеником апостол к римляном, зачало 99.

Аллилуиа, глас 6: Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело. Стих: Сильно на земли будет семя его.

Служба святых мучениц обща.

Прокимен, глас 4: Дивен Бог во святых Своих, / Бог Израилев. Стих: В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых.

Апостол к коринфяном, зачало 181. Другий к галатом, зачало 208.

Аллилуиа, глас 1: Терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою.

Служба преподобных жен обща.

Прокимен и аллилуиа писан мученицам.

Апостол к галатом, зачало 208.

Служба исповедников.

Прокимен и аллилуиа писан преподобномучеником.

Апостол ко ефесеем, зачало 233.

Служба безмездников.

Прокимен писан мучеником.

Апостол к коринфяном, зачало 153.

Аллилуиа, глас 2: Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе?

Служба за мертвыя.

Прокимен, глас 6: Душы их / во благих водворятся. Стих: К Тебе, Господи, воздвигох душу мою, Боже мой, на Тя уповах, да не постыжуся во век.

В понедельник апостол к римляном, зачало 113.

Во вторник апостол к коринфяном, зачало 162.

В среду апостол к коринфяном, зачало 178.

В четверток апостол к коринфяном, зачало 160.

В пяток апостол к коринфяном, зачало 163.

В субботу апостол к солуняном, зачало 270.

Аллилуиа, глас 8: Блажени яже избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род.

Смотрите также

• 
  Штихель что это такое
• 
  Оверлей в стиме что это такое
• 
  Бинарные опционы что это такое и как на них зарабатывать стратегии
• 
  Бпр плода что это такое
• 
  Лактацидоза что это такое
• 
  Нано сим карта что это такое фото
• 
  Сухая чистка подушек что это такое
• 
  Сонет что это такое
• 
  Снилс табак что это такое
• 
  Ливрея что это такое
• 
  Аденогипофиз что это такое