Подворье монастыря что это такое

Подворье — Википедия

Бывшее Троице-Сергиево подворье в Петербурге.

Подво́рье — чей-либо дом с относящимися к нему постройками, усадьба^[1].

Изначально Подво́рье — постоялый двор для приезжавших в крупный русский город послов, купцов и монахов; позднее — удалённое представительство православного монастыря, архиерея либо поместной церкви. В старой Москве подворья группировались к востоку от Кремля — вдоль Ильинки (подворья Троице-Сергиева и Иосифо-Волоколамского монастырей, Новгородское), Маросейки (Малороссийское подворье) и Мясницкой (Рязанское, Вятское, Псковское, Коломенское подворья). В XIX веке перестроены владельцами в гостиницы либо доходные дома.

Монастырское подво́рье — «община православных христиан, состоящая в ведении монастыря и находящаяся за его пределами» (выдержка из устава Русской православной церкви^[2]). Административно подворье подчинено тому же архиерею, что и монастырь, к которому оно относится. За богослужением, если подворье располагается на территории иной епархии, в храме подворья возносится как имя епархиального архиерея (архиерея, которому подчинен монастырь), так и имя архиерея, на территории епархии которого находится подворье.^[2]

Подворья организуются (если речь идет о городских подворьях монастырей) для сбора в пользу монастыря пожертвований и доходов^[3] и приема паломников^[4], а в сельской местности — для соответствующей хозяйственной деятельности^[4].

В состав подворья входят жилые помещения и храм. Подворье может находиться на весьма значительном удалении от соответствующего монастыря, зачастую в ближайшем крупном городе или в столице.

В качестве примера, Варницкий монастырь, находящийся в Ростове, является подворьем Троице-Сергиевой лавры, находящейся в Сергиевом Посаде. Будучи подворьем Троице-Сергиевой лавры, он состоит в непосредственном ведении Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. На территории Москвы присутствуют:

Наконец, один и тот же монастырь может иметь несколько подворий. В частности:

Архиерейским подворьем именуется дом (иногда с церковью) для временного пребывания архиерея^[4]. Жильё либо храм считается подворьем, если они служат для пребывания архиерея, либо для какой-то иной деятельности в его интересах и находятся в его непосредственном подчинении. Например, тверской архиепископ (митрополит) останавливался в Москве на Тверском подворье.

Исключительным был статус Крутицкого подворья как места постоянного проживания сарских митрополитов, возглавлявших Сарскую и Подонскую епархию, которая служила для духовного окормления русских православных людей, вынужденно находившихся в Золотой Орде^[8] В настоящее время Крутицы имеют статус патриаршего подворья, как и некоторые другие московские храмы (к примеру, на Борисовских прудах).

За пределами Москвы патриаршее подворье было построено в Екатеринбурге, в 2003 году, рядом с Храмом на Крови. Помимо личных покоев патриарха, это подворье включает в себя также домовую церковь, зал для проведения официальных встреч (музей Патриаршества на Руси), музей святой Царской семьи и другие помещения^[9].

Подворье какой-либо поместной церкви за рубежом — небольшая территория с храмом и штатом священно- и церковнослужителей. Осуществляет представительские функции^[4]. В настоящее время в Москве действуют следующие подворья поместных церквей:

Первоначально, вероятно, подворьем называлось хозяйство за пределами крестьянского двора.

Торговое подворье (купеческое подворье) — в средневековых городах огороженное и часто укреплённое место (квартал, улица, или часть города), где обычно жили иногородние и иноземные купцы, хранились и сбывались их товары. В торговом подворье находились гостиницы, склады и лавки. Здесь же устраивался храм, который нередко также являлся местом хранения наиболее ценных товаров, а священник, как правило, помогал купцам в расчётах, скреплял доворы и т. п. Все приезжие купцы подчинялись старейшине или консулу подворья^[10].

Подворьями также называли в России купеческие гостиные дома со складами, которые строили себе в столичных городах многие провинциальные и заграничные купцы — нечто среднее между посольством и торговым представительством^[11]^[12]. Проживали купцы на таких подворьях только во время приезда в столицу из родного провинциального или заграничного города. Как правило, на таких подворьях имелся домовый храм. Примером такого подворья может служить Старый английский двор в Китай-городе.

ПОДВОРЬЕ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

ПОДВОРЬЕ - церковное учреждение, являющееся представительством одного церковного сообщества (или отдельного архиерея) на канонической территории другого церковного сообщества (например, представительство Поместной церкви на канонической территории другой Поместной церкви, представительство епархии в другой епархии, представительство монастыря).

В России Подворье первоначально назывался постоялый двор для приезжавших в столицу или другой крупный город иностранных послов или архиереев. Подворье представляет собой исключение из преимущественно территориального принципа размежевания поместных церквей, своего рода аналогию понятию экстерриториальности в международном праве. Подворье обычно включает храм, земельный участок, в зависимости от типа - также архиерейский дом, монашеские кельи, иные жилые и хозяйственные строения.

Подворья поместных церквей берут начало из древней практики представительства на временной или постоянной основе одних поместных церквей на территории других для содействия каноническому общению через посланников - апокрисиариев (греческий &psili;αποϰρισι&oxia;αριος) или легатов. В случае постоянного представительства посланники нередко пребывали в монастыре - метохе (греческий μετ&oxia;οχιον), который находился в канонической власти Церкви, направившей своих представителей. В эпоху османского владычества (с XV-XVI веков) восточные патриархаты учреждали свои подворья при других церквах, особенно часто - в России для сбора денежной помощи. Подворья служат также местом размещения паломников. Подворья находятся в юрисдикции учредившей их Поместной церкви, однако зависят и от Церкви, на канонической территории которой они размещены; например при расхождении богослужебного календаря в подворье употребляется местный календарный стиль. Элементы двойной юрисдикции подворья выражаются в том, что за богослужением в храме подворья возносятся имена предстоятелей обеих церквей. Ныне в Москве находятся подворья Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского, Сербского и Болгарского патриархатов, Православной церкви Чешских земель и Словакии и Православной церкви в Америке. На основе взаимности РПЦ имеет возглавляемые её представителями подворья при этих же церквах.

Епархиальные подворья в границах одной Поместной церкви обычно устраивались в городах, где находились кафедры предстоятелей поместных церквей, чаще всего в столицах. Подобные подворья существовали в Константинополе, в России - в Москве и Санкт-Петербурге, ранее, вероятно, также и в Киеве, столице Киевской Руси. Например, в Москве имелись Крутицкое подворье, Рязанское, Вятское, Псковское, Коломенское и другие епархиальные подворья; в Санкт-Петербурге в синодальную эпоху находились подворья архиереев, являвшихся членами Святейшего Синода или присутствующими в Синоде.

Наиболее распространены монастырские подворья, существовавшие уже в византийское время; они выполняют разные функции: способствуют развитию паломничества, собирают пожертвования для своих монастырей (особенно когда те находятся в удалённых и малонаселённых местах, а подворье - в городских центрах). Иногда подворье представляет монастырь, не находящийся в юрисдикции той Поместной церкви, на канонической территории которой оно открыто (например, московское подворье Пантелеимонова монастыря, состоящего, как и другие монастыри на Афоне, в юрисдикции Константинопольского патриархата). Деятельность монастырского подворья регламентируется уставом его монастыря. Подворье находится в юрисдикции того же архиерея, что и монастырь. В случае если подворье располагается на территории иной епархии, то за богослужением в храме подворья возносится как имя епархиального архиерея, так и имя архиерея, на территории епархии которого находится подворье.

В Русской православной церкви с 1990-х годов статус патриарших подворьев имеют также отдельные приходы, управление которыми осуществляет назначенный патриархом настоятель без формирования приходского собрания и иных органов приходского самоуправления. В этом отношении их статус близок к статусу подворья поместных церквей, в которых также не предусматривается образование органов приходского самоуправления.

Монастырское подворье Википедия

Бывшее Троице-Сергиево подворье в Петербурге.

Подво́рье — чей-либо дом с относящимися к нему постройками, усадьба^[1].

Монастырское подворье

Наконец, один и тот же монастырь может иметь несколько подворий. В частности:

Архиерейское подворье

Подворье поместной церкви

Торговое подворье

Первоначально, вероятно, подворьем называлось хозяйство за пределами крестьянского двора.

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

Монастырь - что это? Какие монастыри бывают, как происходит пострижение в монахи

Что такое монастырь? Какие типы монастырей бывают? Как происходит подготовка к монашескому постригу?

Содержание статьи

Что такое монастырь

«Монастырь — это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры» (Устав Русской Православной Церкви, гл. XII, §1).

В конце мая 2014 года комиссией Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества был разработан и опубликован в Интернете проект «Положения о монастырях и монашествующих».

Монастыри имеют право по согласованию с епархиальным архиереем учреждать скиты и подворья.

Скит является подразделением монастыря с особым статусом, внутренним и богослужебным уставом; имеет обособленную территорию, с ограниченным и строго контролируемым доступом паломников. Скит создается для проживания монашествующих, стремящихся вести более уединенный образ жизни. Скит управляется скитоначальником, который подчиняется непосредственно игумену (игумении) монастыря.

Подворье монастыря является подразделением монастыря, создаваемым за его пределами с миссионерскими, хозяйственными, представительскими целями. Подворье управляется настоятелем, находящимся в непосредственном подчинении игумену (игумении) монастыря.

Деление монастырей по типу подчинения

По подчинению монастыри делятся на ставропигиальные, епархиальные, приписные.

Покровский Ставропигиальный женский монастырь (Москва)

Ставропигиальные

Находятся под управлением Патриарха Московского и всея Руси (в пределах Украины ставропигиальными монастырями могут также именоваться монастыри, находящиеся под управлением Митрополита Киевского и всея Украины).

Епархиальные

Монастыри находятся под каноническим управлением епархиального архиерея.

Приписные

Монастыри создаются при монастырях, отличающихся многочисленностью братии, благочинием, успешной хозяйственной деятельностью.

Управление монастырем

Игумен

Монастырем руководит игумен (игумения) в должности настоятеля (настоятельницы).

Игумен (игумения) назначается Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом по представлению епархиального архиерея по возможности из числа насельников монастыря и отвечает за соблюдение внутреннего и гражданского уставов монастыря и несет всю полноту ответственности за духовную и материальную жизнь монастыря.

Игумен письменными распоряжениями назначает и освобождает от послушания основных должностных лиц монастыря. Перечень таких лиц и их обязанности определяются внутренним и гражданским уставами монастыря.

Духовный собор

Помощь игумену в управлении монастырем оказывает Духовный собор, созываемый игуменом из числа основных должностных лиц монастыря и опытных монахов. Духовный собор является совещательным органом при игумене монастыря. Перечень вопросов, подлежащих обсуждению Духовным собором, а также периодичность его заседаний определяются внутренним и гражданским уставом монастыря.

Внутренняя жизнь монастыря регламентируется внутренним и гражданским уставами монастыря. Каждый насельник независимо от сана, должности, возраста, положения обязан строго соблюдать эти уставы. Монастырь берет на себя заботу обо всех насельниках: обеспечивает их жильем, питанием, медицинским обслуживанием, одеждой, обувью и другими необходимыми вещами. В случае потери насельником трудоспособности, в частности при наступлении старости, обитель несет о нем попечение пожизненно.

Поступление в монастырь

К поступлению в монастырь допускаются лица православного вероисповедания. Недопустимо принятие в монастырь лиц несовершеннолетних, психически нездоровых, лиц без удостоверения личности, а также лиц, обремененных долговыми, семейными или иными обязательствами перед третьими лицами.

Игумен лично или совместно с Духовным собором решает вопрос о характере и продолжительности испытательного срока, длительность которого должна быть не менее одного года. Для лиц, получивших или получающих духовное образование на дневном отделении духовных учебных заведений, этот срок может быть сокращен. В течение испытательного срока прибывшие в монастырь находятся на положении трудников.

Монашество — служение всей жизни. Отрекаясь от мира, монах дает обеты послушания, целомудрия и нестяжания. Никто не вправе освободить человека от данных им монашеских обетов. Оставление монастыря и монашества лицом, давшим монашеские обеты, является тяжким преступлением перед Богом, Которому давались обеты.

Монашеская жизнь — сокровенна внутри человека, но ее признаки видны из дел, которые, помимо послушания, целомудрия и нестяжания, состоят в отречении от мира, понимаемого, по слову преподобного Исаака Сирина, как совокупность страстей, в покаянии, в усиленном посте и молитве, в трезвении и безмолвии, в братолюбии и страннолюбии, в смирении и кротости, в стремлении к нравственному совершенству.

Формы монашеского жительства

С IV века существуют две основные формы монашеской жизни: отшельничество (анахорество, пустынножительство), скитское житие (келиотство) и общежитие.

Отшельничество

Отшельничество — это форма индивидуального монашеского подвига. Его основателями являются преподобные Павел Фивейский и Антоний Великий. Не все монахи способны к отшельничеству в собственном смысле слова. Решение покинуть монашеское общежитие и приступить к подвигам отшельничества нельзя принимать поспешно и своевольно без благословения игумена.

Скитское житие

Скитское житие — это такая форма организации монашеской жизни, при которой монахи имеют индивидуальные, как правило, обособленно расположенные кельи и совершают каждый особое монашеское правило, собираясь вместе только на богослужение. Основателем скитского жития является преподобный Макарий Великий.

Общежитие

Общежитие — это способ организации быта монашеской общины, при котором иноки имеют общие богослужения, общий распорядок дня, общую трапезу, общее имущество. Основателем общежития является преподобный Пахомий Великий.

Подготовка к монашеству

Трудничество

Миряне, прибывающие в монастырь на срок более месяца поступают в число трудников. Работа трудников в монастыре является формой добровольного пожертвования в пользу монастыря. На время пребывания в монастыре трудники обеспечиваются бесплатным проживанием и питанием. Руководство монастыря определяет правила проживания трудников в обители. Руководство монастыря в любой момент вправе потребовать от трудника покинуть обитель, в частности в случае нарушения установленных для трудников правил.

Послушничество

По завершении испытательного срока игумен может принять решение о принятии трудника в число братии монастыря в качестве послушника, либо о продлении испытательного срока. Послушник является кандидатом на принятие монашеского пострига, к которому он должен усердно готовиться под руководством игумена и определенного последним духовного наставника. Послушник обязан во всей полноте соблюдать устав монастыря. Длительность подготовки к принятию пострига должна составлять не менее трех лет с момента прибытия в обитель, но может быть сокращена до одного года для лиц, получивших или получающих духовное образование на дневном отделении духовных учебных заведений. В случае тяжелой болезни послушника срок подготовки к постригу также может быть сокращен.

Игумен монастыря обязан проявлять особое попечение о духовном окормлении послушников. В случае недостойного поведения, нарушения устава монастыря, духовных недугов игумен и старшие насельники монастыря принимают меры для надлежащего вразумления. В случае повторяющихся грубых нарушений внутреннего или гражданского устава монастыря послушник может быть удален из монастыря решением игумена.

Послушники покидают монастырь — добровольно или по решению игумена — без каких-либо церковных канонических или дисциплинарных последствий, так как послушничество установлено для надлежащей проверки внутреннего устроения и воли кандидатов в монашество. При этом, в тех случаях, когда послушник сообщает игумену о намерении покинуть монастырь, игумен обязан выяснить, не связано ли это намерение с возникновением обстоятельств, которые могут быть устранены самим игуменом. В последнем случае, игумен должен принять необходимые меры. Покидая монастырь, послушник теряет право ношения особых одежд, если он в таковые был облачен во время пребывания в монастыре.

Иночество (рясофорное послушничество, рясофор)

Если это предусматривает внутренний устав монастыря, по благословению епархиального архиерея и при добровольном письменном согласии послушника может быть совершен особый чин облачения последнего в рясу и клобук с возможным изменением имени. Оставление монастыря рясофорными иноками является каноническим преступлением и наказывается епитимией, определяемой епархиальным архиереем по представлению игумена.

Богослужение. Участие в Таинствах. Иноческое правило

Совершение богослужения находится в центре жизни монастыря. Братия, свободная от несения неотложных послушаний, должна присутствовать на общемонастырских богослужениях. Усердное посещение богослужений является одним из показателей духовного преуспеяния монаха. Пропуск богослужений без благословения руководства монастыря или уважительной причины является серьезным нарушением монастырской дисциплины, прещение за которое определяет внутренний устав монастыря.

С давних времен монастыри служили духовными центрами и оплотом веры православного народа. Особое служение монашества по отношению к человечеству — это молитва за весь мир.

Опытные монахи с благословения игумена могут становиться духовными наставниками для мирян, посещающих монастырь. Священноначалие монастыря должно, по мере возможности, создавать условия для беспрепятственного окормления мирян. Вместе с тем, это служение не должно разрушать внутреннее устроение и благочиние обители.

В меру своих сил и возможностей монастыри призваны участвовать сами и оказывать содействие другим церковным учреждениям в миссионерской, духовно-просветительской деятельности, чтобы сделать слово истинной веры доступным каждому, желающему его услышать и воспринять. Монастыри могут оказывать духовную и материальную помощь больницам, детским домам и приютам, воинским частям и пенитенциарным учреждениями; организовывать православные негосударственные образовательные учреждения, приюты для сирот, библиотеки, издательства; оказывать содействие православным молодежным организациям.

Монастырская благотворительность должна в первую очередь выражаться в заботе о паломниках и богомольцах. Желательно при обителях устраивать гостиницы и трапезные для паломников. В то время, когда монастырь открыт для посещения, в нем в обязательном порядке следует организовывать дежурство насельников, способных ответить на возникающие вопросы приходящих в обитель, знакомить гостей с историей и жизнью монастыря.

Во время народных бедствий монастыри обязаны приходить на помощь местному населению. В ряде случаев Русская Православная Церковь благословляет служение монашествующих вне монастыря (в духовных школах, в синодальных и епархиальных учреждениях, в миссиях, в заграничных учреждениях, в архиерейских домах).

Фильмы о монастырях:

Монастырь. Фильм митрополита Илариона

Мир православия. Монашество — путь к Богу

Диво. Свято-Успенский Дивногорский мужской монастырь

Печерская обитель

Монах. Фильм Аркадия Мамонтова

Иноческий постриг — начало пути монаха

Монастырское подворье и жизнь на селе / Монастырский вестник

Иеромонах Сергий (Филиппов)

До революции 1917 года многие обители нашего Отечества славились своими ярмарками, на которых можно было приобрести монастырскую продукцию. Тогда монахи считались лучшими производителями сельхозтоваров. Вспомним хотя бы историю Валаама и Соловков. Какие фермы были устроены в этих северных монастырях! Казалось, что братии по молитвам все было под силу. В суровом климате им удавалось выращивать даже арбузы и ананасы.
Началом возрождения былых традиций, будем надеяться, станет фестиваль «Подворье», который пройдет 12 сентября 2015 года на подворье Новоспасского ставропигиального мужского монастыря в селе Сумарокове Московской области Рузского района. Участники праздника смогут покататься на лошадях и в собачьих упряжках, принять участие в конкурсе солений, узнать секреты стеклодувов и, конечно же, потрапезничать.
О том, какие цели ставили перед собой организаторы фестиваля, рассказывает иеромонах Сергий (Филиппов), и.о. настоятеля подворья, насельник Новоспасского ставропигиального мужского монастыря Москвы.

– Как возникла идея проведения подобного фестиваля?

– Дело в том, что храм нашего подворья располагался на территории древнего села Ащерино, которое, к сожалению, не сохранилось. До трагических событий начала ХХ века это село было широко известно благодаря традиционной ежегодной ярмарке. Идея ее возрождения в формате фестиваля возникла, практически, сразу после моего назначения настоятелем подворья.

Многие люди совсем ничего не знают о том, для чего вообще существует монастырское подворье и чем занимаются его насельники. Мы постараемся как можно более полно рассказать об этом участникам фестиваля. Вторая, не менее важная задача, – возродить культурные и ремесленные традиции, которые существовали в нашей местности, поддержать тех, кто трудится на земле и зарабатывает на жизнь собственным трудом. Поэтому и сам фестиваль проводится осенью, когда основные сельхозработы уже подходят к завершению. Пусть наш фестиваль станет своего рода ярмаркой достижений, только это не состязание, а, скорее, возможность пообщаться, узнать что-то новое, что-то взять на заметку. Ведь всем любопытно узнать, а как у соседа.

– Расскажите немного, что такое подворье монастыря сегодня?

– У каждого подворья – своя задача. Не всегда подворья монастырей создаются в сельской местности, иногда их открывают в городе с целью сбора средств на возрождение и поддержание обители. Часто сельские подворья преследуют цель обеспечить монастырь сельхозпродукцией. Для нашего монастыря подворье в Сумарокове значимо еще и потому, что на его территории есть место, где братия обители найдут последнее земное пристанище. Ну а пока насельники живы, они могут приехать на подворье и отдохнуть немного от городской суеты.

– Что, по Вашему мнению, сегодня представляет собой село, деревня? Можно ли выжить на земле?

– Выжить, конечно, можно, а тем более спасать свою душу. Однако труд крестьянина очень тяжелый, и не все хотят работать на земле. Я недавно вернулся из поездки в Архангельскую и Вологодскую области. Посетил не самые глухие места, до сел, где мы побывали, можно спокойно доехать. Но у меня сложилось просто удручающее впечатление – северное село вымирает: работы нет, молодежь уезжает, пенсионеры, местные и те, кто приехал из городов, не спасут положение! Христианское просвещение после времен атеизма, практически, отсутствует. В одном селе местный житель, принимая от меня в подарок Новый Завет и просветительскую литературу, спросил: «А зачем оно мне?» А на мое пожелание «Бог в помощь» ответил: «А чем Он поможет? Надо самим трудиться!» И это неудивительно, если священника местные жители видят здесь раз в год на престольный праздник.

– И все же какова главная проблема жизни на селе? Ведь все мы прекрасно понимаем, что городу без села не обойтись…

– Село вымирает, нет работы, а следовательно, и необходимости жить на селе. В производстве сельхозпродукции сейчас занято все меньше людей, поэтому народ в поисках лучшей жизни устремляется в города. Но только получается, что это бег по замкнутому кругу, потому что счастья человек от городской суеты не обретает и ждет возможности уехать в отпуск в деревню и там, в тишине, отдохнуть. Конечно же, село нуждается в поддержке! Необходимо прививать людям любовь к тому месту, где они родились. Отчасти мне хотелось бы, чтобы наш фестиваль «Подворье» помог в этом. Но без госпрограмм по развитию регионов село не сохранить!

– Чем Вы сами любите заниматься? Какое Ваше любимое занятие на подворье?

– Рабочих рук на подворье не хватает. Многое приходится делать самим: и в храме, и в огороде, и по хозяйству… Люблю и жду времени, когда можно помолиться в храме или келейно. Из повседневных работ нравится готовить для братии и трудников, потому что зачастую это творческий процесс. А еще люблю уединиться в лесу и в тишине пособирать грибы или ягоды.

– Расскажите подробнее о программе фестиваля.

– В рамках фестиваля будет множество интересных мероприятий: это собственно ярмарка, где можно будет приобрести монастырские и фермерские продукты, мастер-классы ремесленников и мастеров, выступления артистов и творческих коллективов, конкурсы, игры, народные гуляния, общие трапеза и чаепитие…
Символично, что 12 сентября – день памяти святого благоверного князя Александра Невского. Со своей программой выступят казаки станицы Рузская. По благочестивой традиции откроется фестиваль молебном.

Время проведения: 12 сентября, 12.00–16.00.
Адрес: Московская обл., Рузский р-н, с. Сумароково.
Доехать до подворья можно от станции метро «Тушинская» рейсовым автобусом, который следует до Рузы, далее автобусом № 24 до с. Сумароково. Или с Белорусского вокзала электричкой до станции Тучково, далее автобусами до Рузы, от Рузы автобусом № 24.

Беседовала Юлия Стихарева

8 Сентября 2015

Социальные сети

ПОДВОРЬЕ - Древо

Подво́рье - христианская община в ведении монастыря или архиерея, находящаяся за пределами его канонической территории

Наиболее распространён институт подворий монастырских. Согласно действующему Уставу Русской Православной Церкви, деятельность такого подворья регламентируется уставом того монастыря, к которому данное подворье относится, и своим собственным гражданским уставом. Подворье находится в юрисдикции того же архиерея, что и монастырь. В случае, если подворье располагается на территории иной епархии, то за богослужением в храме подворья возносится как имя епархиального архиерея, так и имя архиерея, на территории епархии которого находится подворье. Подворья ведут сбор пожертвований и доходов в пользу монастыря.

Также имеют распространение подворья архиерейские, в Русской Православной Церкви - в первую очередь патриаршие. На 2009 год протоиерей Михаил Михайлов, настоятель патриаршего подворья при Московском храме святителя Иннокентия в Бескудникове, так описывал отличие устройства патриаршего подворья от обычного прихода:

"Если обычная приходская община имеет Приходское собрание и Совет, то Патриаршее подворье находится в непосредственном подчинении Патриарха. Мы это слышим из песнопений: "Святейший Владыко, благослови", "Испола эти деспота". Настоятель Патриаршего подворья является человеком, который блюдет порядок в приходе и занимается управлением церковной жизни. Также в подворье должен быть завхоз-староста, который отвечает за хозяйственную деятельность. [...] Статус Патриаршего подворья подразумевает то, что настоятель лично Патриархом поставлен во главу прихода, и то, что настоятель лично перед Его Святейшеством несет ответственность" [1].

Существуют также подворья поместных Церквей, которые играют роль представительств данных Церквей на территории других поместных Церквей или в диаспоре. Согласно действующему Уставу Русской Православной Церкви, "находящиеся за рубежом представительства и подворья являются ставропигиями" - т.е. подведомственны непосредственно предстоятелю Церкви.

Использованные материалы

Устав Русской Православной Церкви, XVII, 9; XIX, 4.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
"«Истории еще предстоит оценить время, когда Святейший Патриарх Алексий II был на Патриаршем престоле…» Настоятель протоиерей Михаил Михайлов о Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Алексии II" [беседовала Елена Миронова], сайт Московского Иннокентьевского храма в Бескудникове, январь 2009:

[1] "«Истории еще предстоит оценить время, когда Святейший Патриарх Алексий II был на Патриаршем престоле…» Настоятель протоиерей Михаил Михайлов о Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Алексии II" [беседовала Елена Миронова], сайт Московского Иннокентьевского храма в Бескудникове, январь 2009, http://www.svt-innokentiy.ru/life_raznoe_nspa.htm

Монастырское подворье и жизнь на селе / Монастырский вестник

Иеромонах Сергий (Филиппов)

– Как возникла идея проведения подобного фестиваля?

Время проведения: 12 сентября, 12.00–16.00.
Адрес: Московская обл., Рузский р-н, с. Сумароково.
Доехать до подворья можно от станции метро «Тушинская» рейсовым автобусом, который следует до Рузы, далее автобусом № 24 до с. Сумароково. Или с Белорусского вокзала электричкой до станции Тучково, далее автобусами до Рузы, от Рузы автобусом № 24.

Беседовала Юлия Стихарева

8 Сентября 2015

Социальные сети

Беседы с батюшкой. Монастырское подворье, священник на селе, смотреть онлайн

На вопросы телезрителей отвечает настоятель подворья Новоспасского монастыря в селе Сумароково Московской области иеромонах Сергий (Филиппов). Передача из Москвы.

- Отец Сергий, Вы уже более года несете послушание на подворье Новоспасского монастыря в селе Сумароково. Сегодня телезрители нашего канала могли наблюдать, как в передаче «Кулинарное паломничество» Вы готовили замечательные зеленые щи из тех продуктов, которые растут на вашем подворье. Скажите, чему еще научила Вас жизнь на подворье и чем она отличается от жизни в монастыре?

- Жизнь монаха, где бы он ни находился, в городе или на селе, подчинена монашеским правилам, поэтому, какое бы послушание человек ни нес в монашеском звании, он, в первую очередь, остается монахом. Вся его жизнь подчиняется монастырскому уставу: день начинается с молитвы и заканчивается молитвой. Кроме того, у каждого монаха есть свое послушание.

Время, в течение которого я являлся настоятелем подворья Новоспасского монастыря и не жил в черте города, было, наверное, самым плодотворным в моей жизни, потому что жизнь на селе учит благодарности Богу за каждый прожитый день.

Мы учимся благодарить Господа и за тяжелые жизненные испытания, которые Он нам посылает, и за радость, которую Он нам дает по Своей великой милости. Конечно, в городской жизни есть свои плюсы и свои минусы. Такие же плюсы и минусы есть в жизни на селе. Одно из очевидных преимуществ жизни в деревне – это свежий воздух, экологически чистые продукты, которые как раз и были представлены в сегодняшней кулинарной передаче. Мы употребляем в пищу только то, что можем вырастить сами. Наш рацион зависит от времени года. В грибной сезон мы едим грибы, в ягодный — ягоды. Мы используем и первые дары Бога — щавель и крапиву, которые не только позволяют насытиться, но и приносят огромную пользу здоровью, потому что в них много витаминов.

Жизнь на подворье подчинена определенным правилам. Иногда монастырский устав, который включает в себя молитвенные правила, послушания, совместные трапезы и краткие периоды отдыха и сна, не оставляет нам времени, чтобы насладиться красотой окружающей природы. Нам иногда звонят и задают вопросы, связанные с природой, с погодой, полагая, что я или трудники нашего подворья имеют возможность вести соответствующие наблюдения, но нам часто не до этого.

Знаете, до того, как я стал послушником Новоспасской обители, я некоторое время был насельником Сретенского монастыря, наместником которого является архимандрит Тихон (Шевкунов). Мы с ним много общались, он вообще много общается с братией. До того как стать наместником Сретенского монастыря, архимандрит Тихон был послушником Псково-Печерского монастыря. Как-то я его спросил: «Батюшка, там такие красоты, такая замечательная горка за храмом. Вы, наверное, часто гуляли там с братией?» А он ответил: «Ты знаешь, за многие годы своего пребывания там мне удалось прогуляться по этой горке всего один раз».

- Вопрос телезрительницы: Объясните, пожалуйста, чем смирение отличается от смиренничества?

- Смирение является добродетелью, которую человек должен стяжать в течение всей своей жизни. Сможет ли он ее приобрести, зависит, конечно, от усилий, которые он приложил, чтобы искоренить грехи ей противоположные, такие как гордость и тщеславие. Но стяжание этой добродетели зависит не только от собственных усилий, но и от помощи Бога, Который, видя усилия человека, дает ему благодатную помощь.

А слово смиренничество, как мне кажется, похоже на слово обезьянничество. Часто человек, не обладающий даром смирения от Бога, просто напускает на себя вид смиренного человека. Перед людьми он предстает смиренным, а внутри сгорает от гордости и тщеславия. Он даже может думать про себя: «Какой я смиренный!» - но сама эта мысль уже является греховной.

- Есть ли у вас помощники на подворье? Или Вы трудитесь практически один?

- Когда больше года назад я был назначен на подворье, то из братии монастыря был один. Но, конечно, меня поддерживали прихожане, например, мне очень помогла одна пожилая семейная пара. Настоятеля на подворье не было более двух лет, храм остро нуждался в заботе, а территория - в уходе. Благодаря этой семье подворье сохраняло приемлемый вид.

Конечно, как только меня назначили настоятелем, я начал искать помощников, людей, которые желают посвятить свою жизнь Богу, готовы потрудиться во славу Божию, испытать себя в качестве послушников, а потом, может быть, принять монашеский образ, если их на то благословит Господь. Такие люди приходили. У кого-то из них были серьезные намерения, но никто надолго не задержался. Не знаю, с чем это связано, может быть, не было на то Божиего благословения. Человек предполагает, а Бог располагает. Но почти год назад Владыка прислал мне из монастыря одного трудника, который, пройдя через некие испытания, был принят в братию, и теперь является послушником. Сейчас подворье мы восстанавливаем вдвоем.

- А чем вы занимаетесь? Какова она, жизнь на подворье?

- Наша жизнь – это жизнь монахов. Ведь мы монастырское подворье, а не подворье храма, например. Ваш вопрос я бы сформулировал немного по-другому. Каков смысл существования монастырского подворья? Зачем монастырю заводить какие-то свои филиалы и направлять туда братию, хотя и в самом монастыре дел много?

Дело в том, что существует традиция умерших монахов хоронить при храмах. Но с захоронениями в Новоспасском монастыре могут возникнуть проблемы, потому что он находится в центре Москвы, где захоронения запрещены. А возле храма нашего подворья есть кладбище, на котором есть и монастырский участок, где и будут находить место упокоения насельники монастыря.

- Вопрос телезрителя из Белгородской области: «У меня вопрос связан с одним эпизодом из Деяний апостолов. Там сказано, что апостолы сначала молились в доме, потом на них сошел Святой Дух в виде языков пламени, после чего Петр проповедовал и обратил ко Христу 3000 иудеев. Где же они нашли такой большой дом?»

- Апостолы, действительно, находились в доме, в Сионской горнице, и по велению Господню ожидали сошествия Святого Духа. Но, после того как произошло это событие, апостолы, в том числе и апостол Петр, вышли из дома. Они проповедовали в городе, а апостол Петр, вероятно, пошел в сторону храма, где всегда было много народа. Святые отцы говорят, что свою первую проповедь о Христе Воскресшем апостол Петр произнес именно на территории ветхозаветного храма и обратил ее к евреям.

- Телезритель: «Так они же говорили на разных языках - и все их слушали? Они в это время были в доме! Это только в храме могло быть, а не в каком-то доме, ведь такого дома в Иерусалиме в то время не было!»

- Но в тексте Деяний апостолов не сказано, что апостол Петр проповедовал дома. Апостол свою первую проповедь в Иерусалиме произносил на территории Иерусалимского храма. Так как это происходило в период Пасхи, в храм пришли многие иудеи из рассеяния, чтобы совершить положенные обряды жертвоприношения. Многие из них забыли родной язык и говорили только на языке той местности, где они проживали, например на египетском или на языках других отдаленных регионов Римской Империи. Когда апостолы получили от Святого Духа дар говорения на разных языках, они заговорили, не задумываясь, не прилагая никаких усилий, так же легко, как мы с вами говорим сейчас по-русски. Их проповедь была абсолютно грамотна. Те же, кто слушал этих простых рыбаков, не могли не удивляться подобному чуду, и слова Благой Вести быстрее доходили до их сердец.

Еще раз подчеркну, что в тексте Священного Писания нет противоречия: проповедь апостола Петра происходила не в Сионской горнице, а в храме или, может быть, на площади перед храмом.

- На подворье находятся два храма. Сейчас активно восстанавливается церковь в честь святого пророка Иоанна Предтечи, которая была построена еще в XIX веке. Расскажите об этой церкви подробнее.

- Наше подворье имеет довольно древнюю историю. Самые ранние упоминания о селе и о том, что здесь был построен первый деревянный храм, относятся к XVI веку. Может быть, храмы здесь строились и раньше, но именно эта дата зафиксирована в документах. Первые храмы возводили из самого дешевого и доступного материала – из дерева. Деревянные храмы, конечно, были недолговечны. Они и горели, и ветшали, их часто перестраивали, на месте старых зданий возникали новые сооружения.

Тот храм, который стоит у нас сейчас, был возведен из камня в конце XIX века. Он посвящен святому Иоанну Предтече. В храме есть два предела – святителя Николая и Илии Пророка. В советское время храм закрыли, а священник, который там служил, был репрессирован. Два пономаря этого храма – Алексей Скоробогатов и Григорий Машков - были прославлены в лике новомучеников. Колокольню разобрали в шестидесятые годы, а кирпичи использовали для строительства дороги к селу Ощерино, к которому относился наш храм первоначально. Деревня Сумароково, к которой мы относимся сейчас, располагалась по соседству. Раньше село Ощерино было более значимым населенным пунктом, чем Руза. В нем проходила известная ярмарка, куда съезжались многие из центральной России.

Сейчас наш храм находится в процессе восстановления. Дел много: еще не возведена колокольня, и крыша требует ремонта. Мы занимаемся восстановительными работами чуть больше года. Делаем, что можем, но мне кажется, что улучшения уже заметны. Конечно, все, что нам удалось сделать, мы сделали с Божией помощью. И мы очень благодарны тем, кто оказывает нам финансовую поддержку, участвует в ремонте и помогает, применяя свои разнообразные таланты.

Второй храм нашего подворья деревянный, в честь иконы Божией Матери «Неувядаемый цвет». Этот храм был построен при предыдущем настоятеле. Дело в том, что каменный храм слишком большой и его трудно отапливать в холодное время года, а богослужения нужно совершать круглогодично, поэтому было принято решение построить деревянный храм. Его возвели на том месте, где до революции располагалась часовня. Храм получился очень яркий, красивый, живописный и снаружи, и внутри: храм раскрашен. Он вызывает восхищение и местных прихожан, и приезжих. Мы привыкли к тому, что деревянные здания сохраняют цвет дерева. А у нас и кровля, и горизонтальные поверхности выполнены в цвете. Предыдущий настоятель нашего подворья отец Гурий, ныне епископ Арсеньевский и Дальнегорский, - по профессии архитектор. Этот храм – его совместный проект с московским архитектором Татьяной Кудрявцевой. Изучая памятники деревянного зодчества на Севере, они нашли там остатки красочных слоев и пришли к выводу, что храмы на Руси раскрашивались так же, как, например, собор Василия Блаженного.

- Наверно, ваш храм единственный в своем роде?

- Может быть. Я, по крайней мере, не видел ничего подобного.

- Насколько я понимаю, этот храм был построен совсем недавно?

- Он был построен четыре года назад. В зимний период именно в нем мы совершаем богослужения. Дело в том, что жизнь на селе подчинена сезонности, от которой зависит и количество прихожан, особенно если это село располагается недалеко от крупного города (а мы как раз находимся недалеко от Москвы). Зимой у нас прихожан меньше, а летом больше, потому что приезжают дачники. Зимой нам вполне комфортно и в маленьком деревянном храме, летом же богослужения совершаются в каменном, в котором и просторно, и прохладно. Сейчас, например, температура внутри храма всего 15 градусов.

- Расскажите о Вашем приходе. Есть ли у Вас постоянные прихожане? Много ли их?

- Как я уже говорил, количество прихожан на нашем приходе зависит от сезона. Конечно, есть и постоянные прихожане из местных жителей, которые составляют ядро прихода. Летом добавляются дачники, и они тоже являются нашими постоянными прихожанами. Предыдущему настоятелю удалось создать живой и дружный приход. Наши прихожане общаются между собой, поддерживают друг друга в сложных обстоятельствах. Мы проводим совместно праздники, стараемся помочь нуждающимся, поэтому даже те, кто на зиму уезжает в Москву, не разрывают связь с приходом, участвуют в наших богослужениях и в приходской жизни.

- Есть ли какое-то отличие между дачниками и сельскими прихожанами?

- Отличие есть. Среди прихожан-дачников больше молодежи. Из местного населения к нам ходят только пожилые люди. Молодежь на селе есть. Молодые люди очень отзывчивы, всегда здороваются со мной, постоянно приглашают на разные мероприятия, зовут в школу, иногда просто приходят пообщаться, но на богослужениях местной молодежи практически нет. А когда начинается дачный сезон, наш приход оживает, в нем появляется молодежная струя. Конечно, у нас есть воскресная школа, ее посещают местные дети, но на богослужениях их пока нет.

- А с какими просьбами к Вам обычно обращаются сельские жители?

- Как правило, они приходят в храм для совершения Таинств. В основном им требуются крещение и отпевание. Но сейчас, как вы знаете, перед крещением необходима огласительная беседа. Некоторые наши жители хотят обойти это правило, говорят, мол, ты же наш батюшка, окрести нас и так! Но я никогда не совершаю Таинство Крещения без беседы, в противном случае это может превратиться в формальность. А человек, принявший крещение формально, рискует остаться вне стен храма. Но некоторые наши жители ищут легких путей, уезжают на соседний приход, там их крестят, а потом они живут как жили, на богослужения не ходят.

- Вопрос телезрительницы: «В каноне Ангелу-хранителю есть слова «и ненавидети ми злых настави мя». Что они означают? Почему нужно ненавидеть злых?»

- Нет, там сказано немного по-другому: нужно простить тех, кто относится к нам со злом. Мы просим Бога не о том, чтобы Он изменил их, а о том, чтобы Он изменил наше отношение к этим людям. Кто бы ни встретился на нашем жизненном пути, мы ко всем должны относиться с христианской любовью.

Необходимо учитывать и то, что переводы с греческого языка на церковнославянский имеют свои особенности. Они могут быть непонятны современному человеку. Даже я некоторые фразы не могу воспринять на слух с первого раза, хотя и закончил Московскую Духовную Академию. Только если вчитаться в текст, можно понять, что одно слово нужно перенести на пять слов вперед, а другое – на десять слов назад и тогда все встанет на свои места.

Если какие-то слова и выражения нам непонятны, нужно разобрать их со словарем или посмотреть молитвослов с толкованием, в котором есть и пояснения, и переводы на русский язык. В познании Бога участвует все человеческое естество, поэтому мы должны искать не только душевного контакта, когда мы чувствуем, что нам хорошо и комфортно, но участвовать в молитве и разумом. А разум может участвовать через изучение того, что мы читаем в молитвослове. Об этом очень хорошо сказал Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл в речи, произнесенной по случаю празднования Дня славянской письменности и культуры. Он указал на то, что святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, переведя часть Библии на славянский язык, дали нам пищу для ума, чтобы человек стремился познать истину не только сердцем, но и разумом.

- Расскажите, пожалуйста, о тех людях, которые Вам помогают, о трудниках, которые восстанавливают подворье.

- Нам помогают многие. Среди тех, кто восстанавливает подворье, есть и мужчины, и женщины, и старики, и дети. Всегда есть определенная сезонная или разовая работа. Мы часто проводим субботники, на которых вместе трудятся гости из Москвы, прихожане Новоспасского монастыря и местные жители. Бывает так, что наши прихожане сами просят провести субботник, потому что видят в этом необходимость, сами указывают на какие-то недостатки. Прихожане участвуют и в сельскохозяйственных работах. У нас есть своя пасека, которой, конечно, занимается профессиональный пасечник, но ему тоже требуется помощь.

Есть среди трудников и те, кто приезжает не на день и не на несколько часов, а желают какой-то период своей жизни посвятить трудам во славу Божию, в том числе и на территории нашего подворья. Приехать можно на любое время, но хочу предупредить, что монастырь у нас мужской, поэтому для трудничества мы принимаем только мужчин, чтобы не создавать соблазна для братии. Мы не принимаем людей, страдающих алкогольной и наркотической зависимостью, потому что работа с ними требует определенных навыков, условий и участия специалистов.

- А курящих людей вы принимаете?

- Ну, курение, это такая страсть, которая больше вредит самому человеку, чем его окружению. А те зависимости, которые я назвал, могут принести значительный вред окружающим. В Русской Православной Церкви есть много центров, которые профессионально занимаются реабилитацией людей, страдающих подобными зависимостями. Им нужна не только духовная, но и врачебная помощь. У нас на подворье такой возможности нет.

Мы также не принимаем тех, у кого есть проблемы с документами, потому что для их восстановления нужно свободное время, которого у нас нет.

- Паспорта достаточно?

- Да, паспорта достаточно. Если с ним все в порядке и у человека есть намерение потрудиться во славу Божию, то мы готовы его принять. Пусть он поживет здесь, поработает с нами, помолится, и если мы увидим, что он желает остаться в монастыре, на подворье, посвятить всю свою жизнь служению Богу, то мы будем только рады.

- Вопрос телезрителя из Московской области: « Как Вы считаете, все ли в итоге спасутся или кому-то предстоит гореть в адском пламени? При мысли о том, что кто-то будет в аду, на меня нападает уныние, а мысль о том, что все спасутся, наоборот, радует и согревает душу. И второй вопрос: как научиться не любоваться собой, не красоваться перед другими, не стараться привлечь кого-то своей сексуальностью, не смотреться часто в зеркало?»

- Начну с первого вопроса. Спасутся все или не спасутся? На протяжении всей истории Церкви святые отцы пытались найти ответ на этот вопрос, но окончательного ответа на него нет. Все зависит от Бога, тем более дело спасения мира или какого-то конкретного человека. Размышлять на эту тему для нас неполезно. Видите, на Вас нападают помыслы, Вы впадаете в грех уныния, думая о том, что кто-то из Ваших родных и близких не идет по пути спасения и по окончании своего земного пути может оказаться в таких страшных условиях. Такие мысли не должны вести к отчаянию и унынию.

Да, человеку свойственно беспокоиться о родных. Но, в первую очередь, забота о близких должна проявляться в том, что человек занимается делом своего спасения. Нужно не кого-то спасать, пытаясь подтолкнуть его на верный путь, а стараться в своей жизни исполнить заповеди Христовы. Если в центре нашей жизни будет Христос, то все греховное постепенно из нее уйдет. Наша забота о близких должна проявляться и в молитве. Чем мы ближе к Богу, тем наша молитва будет действенней. Чем больше мы трудимся над собой, тем более наша жизнь способствует исправлению окружающих. А беспокойные мысли, приводящие к унынию, нужно отсекать. И если мы будем поступать так, то милосердный Господь помилует и нас, и наших близких и поможет тем, кто еще не просвещен светом Христовой истины, найти дорогу к храму.

И второй вопрос, касающийся самолюбования. Стремление к красоте естественно. Человек изначально создан красивым во всех планах: и в духовном, и в физическом. Все, что сотворил Бог, совершенно, но свободная воля человека способствовала грехопадению наших прародителей, в результате чего извратился и образ человека, и тот мир, о котором он должен был заботиться, поэтому и стремление к красоте, заложенное в нас, может толкать нас к греху. Если человек уделяет излишнее внимание своей внешности, если он думает только о том, чтобы кому-то понравиться внешне и даже соблазнить кого-то, то это является тяжелейшим грехом, потому что свой Божий дар, свой талант, свою красоту он использует во грех. Этим он губит и свою душу, и души тех, кого он соблазняет. Поэтому мой Вам совет: благодарите Бога за то, что он Вам дал прекрасную внешность, но не используйте ее во зло, на соблазнение.

- Наш телезритель еще спрашивал о том, как бороться с этой страстью.

- Любая борьба начинается с того, что мы боремся с помыслами. В первую очередь, мы должны научиться отсекать греховные мысли. Например, мысли о том, что я прекрасен, или, если от внешности перейти к другим аспектам самовосхваления, что я обладаю определенными талантами. Принимая такие помыслы, мы присваиваем себе то, что нам дано от Бога. Подобного рода мысли нужно отсекать решительно и избегать поводов, которые возбуждают их в нас. Если Вы не в силах оторваться от зеркала, лучше его просто разбить, если, конечно, оно принадлежит лично нам. Можно убрать его с видного места или пообещать себе, что Вы не будете смотреться в него больше минуты. Борьбу со страстями нужно начинать с элементарных вещей. Любая страсть ведет к возникновению зависимости, физической, как в случае с алкоголем и наркотиками, или только психологической.

Итак, нужно устранять причины, отсекать помыслы и помнить, что наша красота и дарования – это отнюдь не наша заслуга, а дар Божий, и если мы употребим Его дары не для прославления имени Божьего, а во грех, то Господь может у нас их отнять.

- Вопрос телезрительницы: « За последние два года на мою долю выпало много скорбей. Два года назад у меня серьезно пострадал в аварии сын, через три месяца после этого умерла мама, правда, она была больна и уже в возрасте. Еще через три месяца умер муж, а вскоре после этого я узнала, что больна онкологическим заболеванием, причем в четвертой стадии. Я хочу жить, борюсь со своим недугом, но после всего случившегося жизнь моя пуста и состоит из обезболивающих таблеток. Конечно, я что-то делаю для сына, забочусь о родственниках, но в жизни меня ничто не держит. Какова же цель моей жизни? Стяжание терпения, как пишут святые отцы? Никакой пользы я людям не приношу, государству – тоже. Скорби я, конечно, заслужила, на Бога стараюсь не роптать, хотя бывают разные мысли. Я помню, что достойное по делам моим приемлю - и слава Богу за все! Но трагическая смерть мужа совсем меня выбила из колеи. Он ушел на дачу и не вернулся».

- Как Вас зовут?

- Меня зовут Вера.

- Помогай Господь Вам, Вера. Цель Вашей жизни совпадает с целью жизни любого человека, потому что наша земная жизнь – это небольшой период. Как говорит царь и пророк Давид в одном из своих псалмов, «Дние лет наших, в них же седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь» (Пс 89: 10). Жизнь наша временна, и целью ее является возвращение к Богу. Земная жизнь – это некий период испытаний. Важно то, будет ли направлен вектор нашей души в течение земной жизни в сторону Бога или в сторону обратную? Обратиться к Богу – это и есть наша единственная цель.

К сожалению, иногда даже человек верующий ставит перед собой временную, маленькую цель. Она может заключаться в работе, в учебе, в семье, но проходит время, Господь забирает от нас тех, кого мы любили или кто любил нас, нас увольняют с работы, у нас пропадает имущество, и сами мы не становимся здоровее. И тогда человеку кажется, что у него нет цели, что в его жизни образовалась пустота. Он оказывается в вакууме, потому что не относился к жизни как к дару Божьему, не понимал, что дар этот временный. Теоретически мы все понимаем, что смертны, но как трудно нам принять эту мысль в свое сердце! На то, чтобы обрести постоянное памятование о смерти, можно потратить всю жизнь, но если в нашей душе находится Господь, если мы уповаем на Его милость, то пустоты в нашей жизни не будет. И Вы должны благодарить Бога за то, что было в Вашей жизни, а если там было что-то греховное, то через Таинства Церкви Вы можем попросить у Него прощения. Нужно благодарить Бога за то, что у Вас есть еще силы послужить кому-то, кому-то помочь, проявить христианскую любовь. Вы сказали, что у Вас есть сын, есть, наверное, и внуки, о которых Вы можете также заботиться.

Не нужно слишком сильно бояться смертного часа – момента перехода, который рано или поздно для каждого из нас настанет. Не нужно готовиться к смерти, нужно готовиться к жизни, но к жизни абсолютно иной, жизни вечной. И от того, насколько серьезно мы отнесемся к этой подготовке, будет зависеть, будем ли мы бояться перехода из этой жизни в жизнь иную, будем мы бояться встречи с Богом или нет. Первые христиане, да и все святые люди во все времена, не боялись встречи с Богом, но ждали ее, а жизнь телесная, жизнь в греховном мире была им в тягость, потому что она становилась препятствием на пути к Богу и к святости.

- По какому телефону можно позвонить, чтобы предложить подворью свою помощь?

- Мы будем рады любой помощи, особенно помощи тех, кто желают всю свою жизнь или какой-то ее отрезок посвятить служению Богу. По вопросам оказания помощи нашему подворью и по любым другим вопросам, связанным с духовной жизнью и со сложными жизненными обстоятельствами, можно обращаться по телефону 89037702340. Это мой телефон. Прошу только не звонит ночью, потому что ночь – это время для сна и для молитвы.

- Трудники могут приезжать в любое время года?

- Да, но если человек желает остаться с ночевкой, то ему предварительно нужно связаться со мной по телефону или по электронной почте, адрес которой можно найти на нашем сайте http://www.novospasskiymon.ru/deyat/podvore. Напоминаю, что мы принимаем только лиц мужского пола при наличии паспорта.

- У вас есть гостиница для паломников?

- Да, у нас есть несколько домиков, где могут разместиться те, у кого есть желание потрудиться во славу Божию.

Ведущий: Денис Береснев
Расшифровка: Екатерина Иванова

Опыт организации подворья городского монастыря / Монастырский вестник

Игумен Кронид (Карев)

Доклад игумена Кронида (Карева), настоятеля Свято-Преображенского подворья Данилова мужского ставропигиального монастыря на XXIII Международных Рождественских образовательных чтениях, направление «Преемство святоотеческих традиций в монашестве Русской Церкви» (Сретенский ставропигиальный мужской монастырь. 22–23 января 2015 года)

Авва Алоний говорил: «Если человек не скажет в сердце своем: „В мире я один да Бог“, не найдет спокойствия». Этими словами авва Алоний задает высокую монашескую планку – монах должен научиться быть один. С целью научиться быть один на один с Богом отцы и уходили – сначала создавая обители на окраинах селений, потом в близлежащих пустынных местах, а потом уходя и в глубокую пустыню. Уже IV Вселенский Собор говорит, что монахи должны «соблюдать безмолвие и прилежать токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира».

Слова аввы Алония свидетельствуют о внутреннем решении. Говоря «есть только Бог и я», человек утверждается в монашеском решении –решении не рассудка, но ума (как его определяли отцы), которое должно оказать влияние и на решение сердца. Авва Евагрий в своей трихотомической антропологии четко выделяет ум в качестве средоточия духовного начала в человеке и проводит разграничение между умом и душой, но в то же время он подчеркивает связь ума и сердца: первый находится во втором. Ум, просвещенный Божественным Откровением и ставший «весь свет», авва Евагрий называет «умом-монахом», в отличие от просто «ума» или «ума человека». Здесь в понятие «ума-монаха» (νους μοναχός) авва Евагрий вкладывает смысл, характерный для первоначального монашества и всей восточной христианской традиции, в которой понятие «монах» (μοναχός) имело смысл не столько «один, одинокий, уединенный» (solus), сколько «единый, цельный» (unus).

Это на латинском Западе в Средние века и в Новое время возобладало преимущественно внешнее понимание монашества как определенного образа жизни. На православном Востоке главным в монашестве было прежде всего внутреннее сердечное расположение, а не внешний образ жизни. Преподобный Иоанн Лествичник говорит о том, что жизнь, подобная монашеской, доступна и христианам, живущим в миру, поскольку она есть прежде всего единство внутреннее, и евангельские идеалы одинаковы для монахов и мирян. Правда, жизнь в миру мало способствует такому «собиранию себя», а потому возникает потребность во внешнем уединении. Но не место и не одежды делают человека монахом, ключевую роль играет устроение его сердца, живет ли там мир со всеми его страстями и мирским мудрованием – или же монах стал действительно непричастен миру, как об этом прекрасно пишет преподобный Симеон Новый Богослов в одном из своих «Божественных гимнов»:

Монах есть тот, кто миру непричастен, Кто говорит всегда с одним лишь Богом, Кто, видя Бога, сам бывает видим, Любя Его, он Им любим бывает И, светом становясь, всегда сияет <...>

И вот, после такого поэтического описания идеала монашеской жизни, мы понимаем, насколько далеко мы от него отстоим, и задаемся вопросом: как в наших конкретных обстоятельствах мы можем приблизиться к этому святоотеческому идеалу, где коренятся проблемы наших обителей и как эти беды исправить?

Попробуем рассмотреть некоторые особенности монастырской жизни, которые обуславливаются нахождением монастыря в большом городе – или, наоборот, вдали от всяких поселений.

Те городские монастыри, которые сейчас существуют, создавались или в пустынной местности, или на окраине города, но никак не среди городской толчеи – и только с течением времени вошли в черту города. Основатели монастырей вряд ли могли вообразить, какое огромное количество людей будет проходить у стен и входить в ограду монастыря. Ритм большого города заставляет монастырь сообразовываться с ним. Это касается и состава богослужения, и времени его совершения, и доступности монастыря для паломников, и той меры внимания, которую братия уделяет прихожанам. Всё это накладывает отпечаток не только на внешнюю жизнь монастыря, но и на внутреннее устроение его насельников.

Подчас в силу очень многих внешних впечатлений большой монастырь отнимает у человека силу молиться. Душа направлена на многое и внешнее, и даже если человек находит время на молитву в келье, его душа переполнена и рассеяна из-за внешних впечатлений. Такое состояние излишнего возбуждения может быть вызвано не только общением с мирскими, но и даже с многочисленной братией.

Быть может, это приноровление к ритму большого города не всегда обусловлено объективными причинами. Из истории мы знаем и о столичном Студийском монастыре, запиравшем свои ворота на Великий пост, и о Троице-Сергиевой лавре, где далеко не всегда паломники могли попасть на богослужение вместе с братией.

Из-за того, что часто монастырь слишком широко открывает свои двери, возникает ощущение потребности в жизни – если уж не более внимательной, то хотя бы по внешним формам более уединенной.

Наша кириархальная обитель – Данилов монастырь – является в полном смысле слова городским монастырем. И даже учитывая то, что у обители уже имелись два скита (в которых уделяется большое внимание сельскому хозяйству и социальному служению), шесть лет назад было принято решение создать новый скит, где была бы возможна более уединенная жизнь. Шесть лет нашей жизни – не очень большой, но и не малый срок, так что позвольте поделиться нашим опытом. Мы не пытаемся предлагать кому-либо рецепты или решения, но просто с благословения священноначалия рассказываем, как обстоят дела у нас.

Целью основания скита было создание монашеской общины, жизнь которой строится в соответствии с богослужебным уставом и общежительными монашескими правилами. Центром жизни скита является храм, и богослужение задает ритм и распорядок дня. Есть такая пословица: «Поставь Бога на первое место, тогда всё остальное тоже встанет на свое место».

У нас нет жестко прописанного устава и ничего похожего на армейскую дисциплину. Но при этом есть некоторые моменты, которые очень важны для нас, и которые, как нам представляется, помогают созиданию нашего братства. Нам очень близки слова старца Софрония (Сахарова), который пишет: «Помня апостола Павла, который гениально постиг невозможность никакого писаного закона для человеческого духа, и, с другой стороны, пример преподобного Силуана <...>, я не стал заботиться об уставах при организации нашей жизни. Есть какой-то минимум: скажем, надо в одно и то же время молиться, лучше в одно и то же время и питаться, так же – и в труде. А иначе – полный развал, так как очень трудно организовать вообще физиологическую жизнь человека. Я решил исходить из данных опыта наших великих отцов, что два часа молитвы внимательной – это есть мера совершенных. Вот почему я предложил братьям два раза в сутки по два часа этой молитвы».

И в нашей маленькой обители братьям предлагается два часа умной молитвы – в келье, до начала полунощницы, пока всё окружает тихое безмолвие и ночь в своем течении достигла середины (ср. Прем. 18:14), пока ум не рассеян внешними впечатлениями, пока не пришли «похитители» и не окрали нас от начатков приношения Богу.

Келейный канон – очень важная часть дневного расписания, и для нас принципиально, чтобы келейное правило не переносилось ни на утро, ни на день, ни тем более на вечер. Как пишет преподобный Иоанн Лествичник, «Есть между злыми духами бес, называемый предваритель, который тотчас по пробуждении является искушать нас, и оскверняет первые наши мысли. Посвящай начатки дня твоего Господу; ибо кому прежде отдашь их, того они и будут. Один искуснейший делатель сказал мне сие достойное внимания слово: „По началу утра, – говорит он, – предузнаю я все течение дня моего“».

Об этом же пишет и отец Эмилиан Симонопетритский: выполнив свое келейное правило, человек уже на богослужение приходит подготовленным, тем более на Литургию. И отец Елисей Симонопетритский вторит ему: «Когда монах достаточно укоренен в церковном предании, его не сотрясают трудности, с которыми он сталкивается во время молитвы, и он скорее черпает радость от своего смиренного борения. Когда же в конце ночи звучит колокол в церковь, он выходит из кельи, чтобы встретить братий как подвизавшийся в добром подвиге и гордый даже своими поражениями. В час, когда братия снова собираются на молитву, каждый приносит свою ночную брань как некое приношение, которое будет предложено вместе с дарами Божественной Евхаристии на жертвенник».

Отметим здесь, что келейное правило у нас – это не чтение трех канонов и других священных текстов, а молитва Иисусова. «Безмолвнику в ночное время должно упражняться более в молитве, нежели в псалмопении».

Утреннюю молитву мы стараемся закончить до начала суеты, телефонных звонков, приезда ожидаемых или нежданных гостей. Начиная правило в 2 часа ночи, к 4 мы собираемся на полунощницу, после нее – утреня и если есть – Литургия, которая заканчивается примерно к 9 часам.

В проекте «Положения о монастырях и монашествующих» говорится о том, что монастырь – это евхаристическая община, и очень важным мы осознаем совместное причащение всего братства – и причащаемся каждое воскресенье и каждый четверг. В регулярности причащения братий должен быть тоже порядок, конечно, не нарушающий необходимую степень свободы.

Вечер у нас состоит из вечерни, ужина и повечерия, и у братий есть еще немного времени побыть наедине в келье, почитать. Впрочем, как основная молитвенная, так и основная назидательная «нагрузка» у нас приходится на утро, пока свежая голова готова воспринимать сложные темы.

Есть круг классических монашеских текстов, которые необходимо читать, перечитывать, осмыслять и из них черпать руководство к действию. Это поучения аввы Дорофея, Лествица, вопросы и ответы преподобных Варсануфия и Иоанна, творения Иоанна Кассиана Римлянина, Лавсаик, Луг духовный, Эвергетинос. На будничной утрене после первой кафизмы у нас каждый день звучит небольшой кусочек назидательного чтения (две-три страницы). Вышеназванным списком книг мы решили и ограничиться, весь круг нам удается прочитать примерно за 4 года – время, достаточное для того, чтобы снова слушать те же книги, сопоставлять с ними новый жизненный опыт.

В воскресные дни нам очень ценно слышать толковое Евангелие, а на праздники – святоотеческие гомилии, изъясняющие и восхваляющие воспоминаемые события священной истории. Конечно, всем присутствующим очень интересно, кому же посвящена служба, – и житие святого дня читается по третьей или по шестой песни канона. А перед первым часом настоятель читает поучение преподобного Феодора Студита.

Все эти чтения, в общем-то, предписаны Типиконом, и как ни странно, эти вставки отнюдь не делают службу тяжелее – наоборот, в ритм богослужения, вдобавок к стихословиям, пению, прошениям, вплетается очень важный элемент – назидание. Преподобный Силуан Афонский, хотя и был неграмотным, стал весьма наслышан в святоотеческой мудрости и глубоко ее впитал благодаря тем святоотеческим поучениям, которые читались в Пантелеимоновом монастыре.

В целом описание нашей жизни можно было бы ограничить рассказом именно о богослужебном ритме – ибо всю остальную жизнь мы стараемся выстраивать таким образом, чтобы вся братия могла постоянно участвовать в храмовом таинстве.

Хозяйства у нас большого нет, основную заботу составляет поддержание в порядке жилого корпуса. Да и странно было бы создавать сельское хозяйство неумелыми руками городских жителей, имеющих высшее образование и одаренных совсем другими талантами.

При этом принципиальным для нас является то, что обеспечением своих бытовых условий мы занимаемся полностью сами. Братия, включая игумена, служит друг другу и гостям: готовит пищу, моет посуду, убирает в корпусе. Если при этом удается заниматься какой-то творческой созидательной деятельностью, например, переводить святых отцов и издавать их, – слава Богу. Если не хватает на это сегодня времени, – тоже слава Богу, и надеемся, что хватит завтра. Главное, чтобы славословие Богу не прекращалось в храме и по кельям.

Благодарю за внимание и простите.

Скитский патерик. Об авве Алонии. Гл. «Не имей пристрастной любви к людям», ч. I.
IV Вселенский Собор, правило 4.
См. Евагрий Понтийский. «Опровергатель».
Лествица. 1. 21.
Лествица. 1. 25–26.
Гимн 48. Кто есть монах, и какое его делание, и на какую высоту созерцания взошел этот (святой отец). Перевод игумена Илариона (Алфеева)
Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Эссекс – Москва: «Паломник», 2003. С 99–100.
Лествица. 26. 104.
Доклад архимандрита Елисея, настоятеля монастыря Симонопетра (Святая Гора Афон) «Смысл и значение келейной молитвы в духовной жизни братии общежительного монастыря » на Собрании игуменов и игумений монастырей Русской Православной Церкви (Свято-Троицкая Сергиева лавра, 8−9 октября 2014 года).
Лествица. 27. 77

23.01.2015

Социальные сети

ПОДВОРЬЕ - это... Что такое ПОДВОРЬЕ?

Подворье — (Антоновка,Россия) Категория отеля: Адрес: Улица Пятидесятой Армии 6 А, Антоновка, Россия … Каталог отелей

ПОДВОРЬЕ — ср. заезжий, постоялый двор, въезжая изба, с мостом для лошадей и возов; гостиница; в Москве много постоялых дворов сохранили старое названье подворья. | Дом со всем простором и ухожами купца, заводчика, для наезду, для стоянки своих обозов, для… … Толковый словарь Даля

подворье — См … Словарь синонимов

Подворье — (Великие Луки,Россия) Категория отеля: Адрес: Шоссе Москва Рига 467 км, Великие Луки, Росс … Каталог отелей

ПОДВОРЬЕ — ПОДВОРЬЕ, я, род. мн. рий, ср. 1. То же, что постоялый двор (устар.). Остановиться на п. 2. Гостиница, преимущ. для духовных лиц (с церковью, часовней), принадлежащей архиерею или монастырю. Архиерейское п. 3. Двор и огород, хозяйство при… … Толковый словарь Ожегова

подворье — подворье, род. мн. подворий (неправильно подворьев) … Словарь трудностей произношения и ударения в современном русском языке

подворье — Заезжий дом с надворными хозяйственными постройками в городах дореволюционной России, принадлежащий иногороднему лицу или монастырю и предназначенный для временного пребывания людей и хранения товаров [Терминологический словарь по строительству… … Справочник технического переводчика

Подворье — … Википедия

подворье — ПОДВОРЬЕ1, я, ср Комплекс сооружений (храм, жилые и подсобные строения), принадлежащих вместе с территорией, на которой они расположены, церковной организации или монастырю, находящийся вдали от него. Разговор запрыгал в разные стороны про старые … Толковый словарь русских существительных

Подворье — территория, как правило, в крупном городе (часто в столице), принадлежащая монастырю и находящаяся вне его. Сам монастырь может быть в сельской местности, за границей и т.д. Фактически подворье – это маленькая самостоятельная обитель,… … Православие. Словарь-справочник

Монастырское подворье и мир (на примере Валаамского монастыря и его миссии)

Игумен Иосиф (Крюков)

Предлагаем вашему вниманию статью игумена Иосифа (Крюкова), настоятеля храма преподобных Сергия и Германа Валаамских Московского подворья Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.

Когда год назад, получив послушание заняться благоустройством Московского Валаамского подворья, я стал знакомиться с представителями городской администрации и деловых кругов, то обнаружил удивительную вещь: мне не удалось встретить ни одного человека, который бы был осведомлен о том, что в столице России есть монашеское «представительство» обители, которая, возможно, является старейшим монастырем Русской Православной Церкви. Эта ситуация мне показалась недолжной: после нескольких лет на Валааме, в течение которых очень часто приходилось проводить огласительные беседы с многочисленными волонтерами и паломниками, я считал, что то, за что люди любили и любят Валаамский монастырь, не может быть ограничено пределами самого острова; что духовные уроки как прошлой, так и современной жизни моей обители имеют ценность за пределами того круга людей, которые связали с ним свою жизнь. Я не говорю сейчас о той духовной пользе и уроках христианского благочестия, которые верующий человек может извлечь из паломничества вообще – с этой точки зрения не имеет значения, о каком именно монастыре идет речь, при условии, что его братия живет согласно своему призванию. Но, на мой взгляд, есть нечто – если так можно выразиться – универсальное в духовности Валаама, что может быть ценно и практически применимо и теми, кто не обладает специальными знаниями о его истории и подвижниках или не испытывает к нашему острову эстетического интереса. Что же это?

В отличие от любой другой русской обители Валаамский монастырь столкнулся с проблемой выживания не в XX, и не в XIX веке. История Валаама – это история непрерывной борьбы за существование, постоянное чередование периодов строительства и разорения, славы и упадка. Валаам – своего рода Брестская крепость Русской Церкви: расположенный на самом краю русских земель, он непрерывно, век за веком должен был выдерживать набеги и иноземных завоевателей, и чужеродных проповедников. Храмы Валаамской обители сжигали, разоряли сокровищницу и хранилища ценнейших документов, братию убивали и прогоняли, захватывали монастырские земли. По человеческим меркам, климат, географическое расположение, уязвимость в военном отношении должны были отбить всякое желание строить здесь что-то вновь: церковная история знает множество примеров того, как некогда славные монашеские обители со временем прекращали существование, не в силах выстоять в подобном противоборстве. Видеть причину стойкости Валаама в благодатном заступничестве святых основателей монастыря, разумеется, верно, но, мне представляется, это не исчерпывает проблематики. Как рубят на части пейзаж острова его могучие скалы, таков и характер острова. И Валаам остался бы амальгамой замечательных качеств, которые, тем не менее, ничем не отличали бы его от других монастырей, если бы все эти качества не были упорядочены и сложены в единый бастион веры волей и энергией, которые, как сказано у В.И. Немирович-Данченко, являются плоть от плоти русскими, мужицкими, сильными, несокрушимыми. Исток же этой силы не в ком-то из монахов персонально (в отличие, допустим, от Оптиной пустыни, Валаам, в силу исторических и иных причин, не может похвастаться непрерываемой духовной «династией» прославленных святых подвижников): только их единомыслие и сопричастность жизни друг друга позволили писателю увидеть в этом монастыре единый организм, в котором каждый исполняет свое дело и каждый помогает другому (по прп. Макарию Египетскому), громадный дом, где в одних комнатах живут, в других стучат молотки и пилится крепкое дерево, а в третьих пишут иконы монастырские Рафаэли.

Итак, ярко выраженный общинный дух – вот одна из краеугольных характеристик Валаамской духовности.

Следующая характеристика, которую хотелось бы отметить, начинает в ярко выраженной форме свидетельствовать о себе с 1793 года, то есть с момента формирования миссии валаамских монахов на Аляску. Сейчас периодически можно услышать дискуссии о возможности обустройства «миссионерских монастырей» в тех регионах нашей страны, где эта миссия необходима. И сама идея, и формы ее реализации для кого-то являются предметом недоумений, а для иных – и насмешек. Но на примере Валаама конца XVIII века мы имеем перед собой строгий, сформированный по Саровскому образцу монастырь, географически никоим образом не располагающий к тому, чтобы членами его братства становились люди, заинтересованные в активной просветительской деятельности или хотя бы имеющие для этого необходимую академическую подготовку. И при всем том именно из числа этого братства создается группа монахов-миссионеров, трудами которых Православие было принесено в Новый Свет. Мне кажется, что это было бы абсолютно невозможно, если бы сам характер Валаамской духовности потенциально не предполагал подобного развития событий. Военные и климатические угрозы, с которыми столетиями должен был бороться Валаамский монастырь, с духовной точки зрения не были столь важны, сколь была важной необходимость сохранять чистоту Православной веры и провозглашать ее в ситуации, когда контакт и с язычниками, и с инославными был если не непрерывным, то регулярным. Находясь на границе восточного и западного миров, Валаамская обитель на протяжении веков невольно должна была выступать и хранительницей, и проповедницей Православия.

В XX веке, когда, невольно подчиняясь изменившимся историческим обстоятельствам, Валаамский монастырь перестает быть столь недосягаемым и, как следствие, столь закрытым, его братия органично принимает на себя бремя еще более активной и системной просветительской деятельности: помимо создания монастырских школ на самом Валааме, попечением архимандрита Афанасия (Нечаева) монахи подъемлют образовательные, просветительские и миссионерские труды и за его пределами, «на материке», на территории Карелии. И хотя церковные каноны настороженно смотрят на возможность создания при обителях образовательных и социальных учреждений, детские школы начинают действовать и при Московском, и при Санкт-Петербургском подворьях монастыря.

Последнее можно рассматривать как отчасти неизбежную «мутацию» подворий в обычные приходы. Однако на фоне сказанного выше мне представляется, что необходимость просветительской работы является органичным выводом из тех обстоятельств, под влиянием которых веками формировалась духовность Валаамского монастыря.

Итак, вторая важная характеристика Валаамской духовности – это ее глубинная связь с просветительской и миссионерской деятельностью.

Какие же формы этой деятельности были присущи валаамским инокам? История сохранила нам вполне подробное описание того, как осуществлял ее прп. Герман Аляскинский. В личности этого великого подвижника Валаамского монастыря соединилось, казалось бы, несоединимое: относительно малая образованность – и высокая культура, жизнь отшельника – и активная работа с алеутами и чиновниками Русско-Американской компании, строгий аскетизм – и трогательная любовь к детям. В отношении образования, прп. Герман потратил много сил для обучения местных жителей в основанной миссией школе. Но, что примечательно, его общение с мирянами не сводилось лишь к трафаретной передаче стандартного набора знаний. Нет! Местные дети любили слушать его сказки и рассказы из житий святых. А для общения с взрослыми – в частности, со снисходительно настроенными русскими офицерами – он пытался найти ту почву, которая откроет возможность для развития взаимоотношений, а не поставит скептиков с первых же шагов перед лицом фактов, которые им сложно принять. Так, услышав однажды, как офицеры читали стихотворение Державина «Бог», преподобный сделал содержащиеся в этом произведении мысли отправной точкой для дальнейшего разговора. Таким образом, как минимум в данном конкретном случае, проповедь старца брала за основу то, что было одновременно близко и понятно и самому старцу, и скептикам-офицерам – поэтическую композицию. Такой подход находится в полной гармонии с тем, как построил свою проповедь на ареопаге апостол Павел (Деян. 17:22–31).

Что касается привлечения местных жителей к богослужению, мы знаем, что преподобный, не будучи священником, в этом отношении находился в одном положении с теми новообращенными, которых он приводил в церковь. Казалось бы, что, учитывая его многолетний опыт пребывания в монастыре, единственный способ гарантировать безупречное пение за богослужением – это петь самому. Тем не менее, святой, собирая людей в воскресные и праздничные дни для молитвы, сам читал только Апостол и Евангелие, предоставляя возможность петь алеутам, присутствующим на службе.

Все вышесказанное, на мой взгляд, позволяет увидеть валаамскую монашескую традицию с той точки зрения, которая, возможно, окажется непривычной для людей, привыкших мерить ценность и целостность монастырей лишь критериями Типикона. Вглядываясь в историю Валаама, мы видим, что неотъемлемыми чертами Валаамской духовности являются общинный дух и осознание ответственности перед окружающим миром, выражающейся в просветительской и миссионерской деятельности. Последняя, в свою очередь, реализовывалась не посредством менторских методов, а была всецело творческой и инклюзивной.

Теперь мы можем, наконец, вернуться к началу нашей статьи. Какое именно содержание мы вкладываем в понятие «монастырское подворье»? Современные реалии таковы, что городские подворья часто представляют собой одно из трех: либо это место проживания братии, в силу тех или иных причин не могущих проживать в самом монастыре; либо это некий инструмент, обеспечивающий хозяйственную или финансовую жизнь монастыря; либо это де-факто обычный приход. Очень немногие монастыри имеют подворья, на которых культивируется уклад жизни обители-матери.

Является ли такая ситуация нормальной? Думаю, что если на подворье проживает монашествующая братия, ответ очевиден – эта ситуация не нормальна. Жизнь подворья – настолько, насколько это возможно – должна координироваться с уставом той обители, к которой подворье принадлежит.

Если это так, то становится очевидным: и литургическая, и повседневная жизнь монастырского подворья может принимать во внимание нужды своих прихожан, но ни в коем случае не должна выстраиваться вокруг этих нужд. Не прихожане определяют, каким образом живет подворье, а монахи. Но если на удаленный монастырь ответственность за духовное образование паломников не всегда ложится в полной мере, то для монастырского подворья, находящегося в непосредственном контакте с внешним миром, такая ответственность очевидна. И первое, чему подворье призвано научить своих прихожан, – это не катехизис или иная богословская дисциплина, что тоже важно; и уж подавно не Типикон. Первое – это молитва. Ответ на вопрос «как это сделать?», мне кажется, будет всегда начинаться с чуткого следования уставу и формам благочестия, типичным для обители-матери, потому на каждом подворье этот вопрос может решаться по-разному. Что же касается конкретно Валаамского монастыря, то мне представляется, что приведенный выше обзор показывает: Валаамская духовность немыслима без духа общинности, без духа просвещения и миссионерства, и без воспитания в братии и прихожанах понимания, что все они – единое тело, единый организм, ни один из членов которого не может оставаться безучастен, но все призваны к активному служению Богу «едиными устами и единым сердцем».

3 Апреля 2015

Подворье монастыря что это такое

Подворье — Википедия

ПОДВОРЬЕ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Монастырское подворье Википедия

Монастырское подворье

Архиерейское подворье

Подворье поместной церкви

Торговое подворье

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

Монастырь - что это? Какие монастыри бывают, как происходит пострижение в монахи

Что такое монастырь

Деление монастырей по типу подчинения

Ставропигиальные

Епархиальные

Приписные

Управление монастырем

Игумен

Духовный собор

Поступление в монастырь

Формы монашеского жительства

Отшельничество

Скитское житие

Общежитие

Подготовка к монашеству

Трудничество

Послушничество

Иночество (рясофорное послушничество, рясофор)

Богослужение. Участие в Таинствах. Иноческое правило

Фильмы о монастырях:

Монастырь. Фильм митрополита Илариона

Мир православия. Монашество — путь к Богу

Диво. Свято-Успенский Дивногорский мужской монастырь

Печерская обитель

Монах. Фильм Аркадия Мамонтова

Иноческий постриг — начало пути монаха

Монастырское подворье и жизнь на селе / Монастырский вестник

Социальные сети

ПОДВОРЬЕ - Древо

Использованные материалы

Монастырское подворье и жизнь на селе / Монастырский вестник

Социальные сети

Беседы с батюшкой. Монастырское подворье, священник на селе, смотреть онлайн

Опыт организации подворья городского монастыря / Монастырский вестник

Социальные сети

ПОДВОРЬЕ - это... Что такое ПОДВОРЬЕ?

Монастырское подворье и мир (на примере Валаамского монастыря и его миссии)

Социальные сети

Смотрите также