Трансгуманизм что это такое

Трансгуманизм — Википедия

Трансгумани́зм (от лат. trans — сквозь, через, за и homo — человек) — философская концепция, а также международное движение, поддерживающее использование достижений науки и технологии для улучшения умственных и физических возможностей человека с целью устранения тех аспектов человеческого существования, которые трансгуманисты считают нежелательными — страданий, болезней, старения и смерти^[1]. Трансгуманисты изучают возможности и последствия применения таких технологий, опасности и преимущества их использования^[1], рассматривая в том числе идею конвергенции биологических, информационных, познавательных и нанотехнологий^[2].

Идеи в форме желаний или мнений, которые сегодня могут быть истолкованы как трансгуманистические, присутствовали в человеческой культуре на протяжении всей истории ^[3].

Впервые слово «transhumane» использовал Данте Алигьери в «Божественной комедии»^[4] (1312), но в современном смысле это слово встречается впервые только у биолога-эволюциониста Джулиана Хаксли в его работе «Религия без откровения»^[5] (1927). В духе своей эпохи, ознаменованной, в частности, проникновением методов естественных наук в биологию, становлением генетики как самостоятельного научного направления и началом освобождения повседневной жизни людей от влияния религии, Хаксли представлял «трансгуманизм» как новую идеологию, «веру» для человечества, входящего в новую волну научно-технической революции. Близкие к Хаксли взгляды в это же время развивал генетик Дж. Б. С. Холдейн^[6] , физик Дж. Д. Бернал и популяризировал писатель-фантаст О. Стэплдон. Крах надежд на появление реальных способов радикального изменения биологической природы человека быстро привёл к угасанию широкого интереса к идеям в этой области.

Первым на практике к перспективе усиления возможностей разума человека с помощью специальных устройств, разработанных на научной основе, подошел русский изобретатель С. Н. Корсаков (1787—1853). В конце XIX века о дальнейшей эволюции человечества через преодоление ограничений человеческого тела, как о желанной перспективе, говорили, в частности, Фрэнсис Уиллард^[7] и Николай Фёдоров.

Современная волна научно-технической революции возрождает интерес к идеям трансгуманизма. Хаксли обращается к этой теме ^[8] в 1957 году. (Этот год принято считать датой официального рождения термина «трансгуманизм».) В 1962 году выходят в свет работы^[9][10]Роберта Эттингера и Эвана Купера, положившие начало становлению крионики как практической области деятельности. В 1972 году Эттингер расширяет эти идеи в более широком трансгуманистическом контексте^[11].

С 1966 года активно продвигает трансгуманистические идеи ирано-американский футуролог ФМ-2030 (Ферейдун М. Эсфендиари). Ему принадлежит определение трансгуманистов как людей, имеющих особое мировоззрение и направленных на самосовершенствование стиля жизни; людей, которые используют современные достижения науки и техники для перехода к «постчеловеческой» форме существования. Ряд его книг^[12][13][14] содержит размышления о различных аспектах предполагаемого будущего, что выливается в его собственную концепцию трансгуманизма^[15], изложенную им в 1989 году.

Как идеи Р. Эттингера, так и ФМ-2030 были ориентированы на практическое воплощение, однако не получили широкой поддержки в обществе.

Значительное влияние на следующую волну в истории трансгуманизма оказали, в частности, концепции Тоффлера о футурошоке^[16] (1970), Тьюринга и фон Неймана о перспективах «мыслящих машин»^[17][18] (1950), которые впоследствии легли в основу идеи о технологической сингулярности, Фейнмана и Дрехлера о молекулярном производстве^[19][20] (1960, 1985) и принятии решений о неопределённости.

Одно из первых определений трансгуманизма ввел философ Макс Мор.

В 1998 году философы Ник Бостром и Дэвид Пирс основали Всемирную ассоциацию трансгуманистов^[21].

В 2000 году был создан первый имморталистический сайт в русскоязычном интернете, а в конце 2003 года — основано Российское трансгуманистическое движение^[22].

В 2005 году Российское трансгуманистическое движение провело первый междисциплинарный семинар по трансгуманизму и иммортализму в Москве^[22].

В 2012 году появилась первая активность в области трансгуманистической политики: была основана «Партия продления жизни». ^[23][24][25]

В 2013 году Аннали Ньюиц предложила создать Космическую Партию^{[26][аффилированный источник? 1625 дней]}, и в 2014 году было создано политическое движение, называющее себя Космической Партией и считающее себя трансгуманистами^{[27][аффилированный источник? 1625 дней]}.

На промежуточных выборах в США в 2014 году Gabriel Rothblatt был первым трансгуманистом, который баллотировался в Конгресс США^[28].

В Октябре 2014 года Золтан Иштван (автор книги «The Transhumanist Wager») анонсировал свой план по созданию «Трансгуманистической Партии» в США и заявил, что планирует баллотироваться в президенты США на выборах 2016 года.^[29]

В начале 2015 года началось формирование трансгуманистических партий в Европе и остальном мире^{[30][31][32][33]}. В данном контексте трансгуманизм — международное движение, провозглашающее, что с помощью научно-технического прогресса удастся добиться фундаментальных изменений в человеке: значительно увеличить его умственные, физические и психологические возможности, ликвидировать старение, достичь бессмертия^[34].

Основные цели и задачи трансгуманизма[править | править код]

Главной целью трансгуманизма является бесконечное совершенствование человека, основанное на новейших достижениях научно-технического развития. Для достижения этой цели трансгуманизм предлагает^[35]:

• всячески поддерживать техническое развитие;
• изучать достижения науки и техники, вовремя предотвращать опасности и нравственные проблемы, которые могут сопутствовать внедрению этих достижений;
• расширять свободу каждого отдельно взятого человека, используя научно-технические достижения;
• как можно более отдалить, а в идеале — отменить старение и смерть человека, дать ему право самому решать, когда умирать и умирать ли вообще;
• радикально уменьшить страдания и увеличить уровень счастья человека и (по мнению ряда трансгуманистов) других животных;
• противостоять учениям и организациям, имеющим цели, противоположные идеям трансгуманизма — энвайронментализм в фанатичной форме (отказ от технического развития, «возвращение к природе»), религиозный фундаментализм, традиционализм и прочие формы идеологий антимодернизма и антипрогрессизма,
• противостоять государственным инициативам, ограничивающим передовые научные исследования и запрещающим использование отдельных новейших технологий (запреты на клонирование человека, психотропные препараты, эмбриональные стволовые клетки).

Трансгуманисты поддерживают разработку новых технологий^{[источник не указан 2841 день]}; особенно перспективными они считают нанотехнологию, биотехнологию, информационные технологии^[36], разработки в области искусственного интеллекта, загрузки сознания в память компьютера и крионику.

Многие трансгуманисты (в частности, Рэймонд Курцвейл) считают, что непрерывно ускоряющееся техническое развитие уже к 2050 годам позволит создать постчеловека, способности которого будут принципиально отличаться от способностей современных людей. Особенно в этом помогут генная инженерия, молекулярная нанотехнология, создание нейропротезов и прямых сопряжений «компьютер—мозг».

Технологии улучшения человека — технологии, которые могут быть использованы не просто как восполняющие потребности людей с инвалидностью, но также могут вывести способности и возможности человека на новый, недосягаемый ранее уровень.

Существующие технологии[править | править код]

• Искусственные органы
• Нейропротезирование
  • Выращивание органов (раздел восстановительной медицины)
• Клонирование
• Репродуктивные технологии:
• Нейрокомпьютерный интерфейс
• Биохакинг — новое направление, основанное на использовании известных биоактивных веществ для качественного улучшения всех морфо-функциональных характеристик организма
• Допинг
• Средства для борьбы против страданий
  • Анксиолитики (средства против страхов и тревожности, уже сегодня допускают долговременное использование, хотя возможны побочные эффекты и зависимость)
  • Анальгетики (средства против боли, уже сегодня допускают долговременное использование, хотя возможны побочные эффекты и зависимость)
  • Энтактогены (мощные кратковременные средства подавления любых негативных чувств, иногда также приводящие к долгосрочным улучшениям психического здоровья)
  • Антидепрессанты (средства против депрессии и пониженного настроения, обычно предполагают долговременное использование)
  • Адаптогены (фармакологическая группа препаратов природного или искусственного происхождения, способных повышать неспецифическую сопротивляемость организма к широкому спектру вредных воздействий физической, химической и биологической природы)
  • Психопрактика (достижение определённых свойств/состояний сознания путём воздействия на психику)
• Пластическая хирургия
• Экзоскелет

Ожидаемые технологии[править | править код]

Разнообразие взглядов внутри самого́ трансгуманистического сообщества не позволяет адресовать доводы его противников ко всем существующим сценариям постчеловеческого будущего. Фактически симпатии некоторых групп трансгуманистов к «мягким» вариантам трансгуманизма является скрытой критикой его радикальных вариантов.

Соотношение гуманизма, трансгуманизма и постгуманизма[править | править код]

Для большинства трансгуманистов и сочувствующих этим взглядам лиц их убеждения неотличимы от гуманизма. Как ясно показал Э. Юдковски, при некоторых допущениях убеждения трансгуманистов превращаются в классическую форму гуманизма: там, где приверженцы классического гуманизма видят сложные моральные дилеммы, возникающие в силу ограниченности наших возможностей и доступных ресурсов, сторонники трансгуманистических взглядов предполагают скорый прогресс технологий до уровня, достаточного для разрешения существующих проблем.^[37]. Таким образом, в большинстве случаев там, где классический гуманизм ставит человека перед моральным выбором, трансгуманизм предлагает всячески способствовать технологическому прогрессу.

Расхождения гуманизма и трансгуманизма существуют и концентрируются вокруг двух проблем:

• Поскольку постчеловек не является некой законченной формой — под этим термином понимается непрерывно совершенствующееся существо, в которое превратится современный человек — существует реальная возможность добавить к существующим в обществе формам неравенства между людьми новые, не существовавшие ранее.
• Трансгуманисты не только допускают возможность создания искусственных существ, превосходящих человека, но и стремятся к этому.

Предметом дискуссий остаётся вопрос, является ли трансгуманизм ветвью постгуманизма. Большинство авторов склоняются к тому, чтобы рассматривать трансгуманизм как радикальную форму гуманизма.

Критика с гуманистических позиций[править | править код]

Идея и реальные перспективы практического вмешательства в природу человека вызвали множество споров и дискуссий. Ряд авторов склоняются к полному отрицанию трансгуманистического мировоззрения.

Наиболее системный критический довод против трансгуманизма заключается в концепции расчеловечивания (dehumanizatio) — постепенной утраты человеком своей видовой, сексуальной, социальной и духовной самоидентификации ещё до практического вмешательства в природу собственного тела, уже в ходе размышления над самой возможностью этого. В этой концепции сходятся как духовные^[38], так и светские авторы^[39][40].

Другой широко известный обобщающий довод против трансгуманизма формулировал, к примеру, Фрэнсис Фукуяма, назвавший его «самой опасной идеей в мире» на том основании, что это попытка вступить в бесконечную гонку самоулучшений с недостижимым (по его мнению, по причине постоянной конкуренции с другими индивидами) призом и непредсказуемыми побочными эффектами^[41][42].

Фактором, неизменно присутствующим на заднем плане любой дискуссии сторонников и противников трансгуманизма, является недостаток практического результата — ориентация на больший, чем сейчас, уровень прогресса и умозрительная прогностичность. Наиболее ярко этот фактор проявляет себя в дискуссиях вокруг крионики. Тем не менее, например, уже начала развиваться киборгизация.

Критика с позиции постгуманизма[править | править код]

Центральным тезисом современной формы постгуманизма является принятие равенства Человека, Природы и Общества как трех совместно эволюционирующих сущностей^[43]. С этих позиций большая часть течений трансгуманизма рассматриваются как ущербные на том основании, что в них эволюция Человека рассматривается обособленно.

Критика с позиции экзистенциальной психологии[править | править код]

Достоверность этого раздела статьи поставлена под сомнение. Необходимо проверить точность фактов, изложенных в этом разделе. На странице обсуждения могут быть пояснения. (20 августа 2019)

Большинство трансгуманистов отрицают ценность смерти в человеческой жизни. Так, например, Вазовская И. Н. пишет, что концепция смерти играет значительную роль в реализации человеком своих сил, способностей, ресурсов, поэтому этот феномен необходимо учитывать в процессе обсуждения проблемы смысла жизни. Здесь обязательно должно быть определено отношение человека к смерти и принятие им того факта, что жизнь и смерть — это единое целое^[44]. Важность человека как самоценной индивидуальности определяется тем, как относятся к смерти в обществе.

Малинов В. В. развивает мысль дальше, указывая: «Нельзя толковать смерть как „симптом“ болезни старения — это биологически абсурдно. Старение и смерть являются естественными конечными результатами жизни многоклеточных организмов, а даже в физическом ракурсе — это неизбежный результат термодинамики. Мы способны задерживать естественный процесс, но не избегать его. В экзистенциальном смысле возникает очевидная проблема обесценивания жизни. Да и истинное бессмертие невыносимо для любого разумного существа в условиях конечной планеты, ресурсов, впечатлений (возможно, даже, Вселенной). Для длительного существа избыток существования создаёт пресыщение от реальности. Такому существу ничего не будет ново и интересно. Он посмотрел все фильмы, прочитал все книги, попробовал все роли… Избавиться от смерти — значит лишить человечество равенства»^[45].

Критика с социальной позиции[править | править код]

Широко пропагандируемое трансгуманистами в обществе нетерпеливое ожидание новых технологий зачастую наталкивается на пессимистическое ожидание того, что технологии совершенствования человека, по крайней мере на начальном этапе, лишь усилят существующее неравноправие между людьми в социуме и нациями в мире, рождая новые, более жёсткие, чем до сих пор известные, формы такого неравенства. Трансгуманизм не решает проблему неравенства и добавляет его новые формы. Малинов В. В. пишет, что появление «чудо-вакцин» или «когнитивных наркотиков» хорошо лишь для тех, кто может их себе позволить^[46][47].

Аболиционизм (гедонистический трансгуманизм)[править | править код]

Этическая идеология, основанная на убеждённости в необходимости использования технологии для прекращения непреднамеренных страданий всех чувствующих существ^[48]. Основана на этической философии гедонизма и утилитаризма. В отличие от большинства трансгуманистов, делающих акцент на увеличении способностей человека, аболиционизм считает центральной задачей подавление страданий и максимизацию счастья (его интенсивности и продолжительности) всех существ. Другие задачи трансгуманизма, такие как продление жизни, аболиционизм считает лишь средствами для увеличения суммарного счастья, получаемого человеком или иными существами. Для борьбы со страданиями аболиционисты (наиболее известен из которых Дэвид Пирс) считают допустимыми любые средства от несовершенных современных психотропных препаратов до радикальной модификации мозга. На своих сайтах, таких как Opioids.com, MDMA.net, Пирс отстаивает точку зрения, что даже запрещённые сегодня психоактивные вещества могли бы при разумном использовании существенно повысить качество жизни людей.

Коммунистический трансгуманизм (технокоммунизм)[править | править код]

Технокоммунизм — философско-футурологическая концепция перехода к эгалитарному общественному строю посредством развития перспективных технологий^[49]. Под этим термином понимают также и сам гипотетический строй, при котором все используемые людьми искусственные материальные объекты (вещи, сооружения, пища и т. д.) создаются полностью автоматизированной технической средой, в которой живут люди, без физического участия человека (без «труда») на основании информации (программ-образов вещей), которая является общим достоянием всего человечества^[50].

В отличие от марксистского учения, которое непременным условием перехода к социализму (коммунизму) ставит социальную революцию, разработчики теории технокоммунизма не считают ее необходимым условием^[51], предпочитая «техническое решение проблемы»^[52].

Предпосылками возникновения концепции послужили быстрые темпы научно-технической революции и надежды с ее помощью решить противоречие между трудом и капиталом^[53].

Либертарианский трансгуманизм (анархо-трансгуманизм)[править | править код]

Либертарианский трансгуманизм — политическая идеология, объединяющая либертарианство и трансгуманизм^[54].

Исследователи, называющие себя либертарианскими трансгуманистами (Рональд Бейли^[en] из Reason magazine и Гленн Рейнольдс из Instapundit) выступают в защиту права на расширение человеческих возможностей. По их мнению, свободный рынок — лучший гарант этого права, так как дает большую личную свободу и процветание, по сравнению с другими экономическими системами^[55][56].

Либертарианские трансгуманисты полагают, что принцип самособственности (self-ownership) — фундаментальная идея, объединяющая либертарианство и трансгуманизм. Другие принципы, такие как разумный эгоизм и рациональное отношение к новым технологиям, позволят, по их мнению, достигнуть существенного расширения свобод человека. Благодаря этому станет возможным построить государство, характеризующееся полным физическим, интеллектуальным и социальным благосостоянием, а не просто отсутствием болезней и нищеты^[54].

Как непримиримые защитники гражданских прав, либертарианские трансгуманисты считают, что любая попытка ограничить право на расширение возможностей собственного тела является нарушением гражданских прав и свобод. Одновременно с этим, либертарианские трансгуманисты выступают против вмешательства государства в эту область, так как, по их мнению, любое вмешательство государства такого рода ограничивает возможность их выбора.^[55][57][58]

Постгендеризм[править | править код]

Постгендеризм — социальная философия, которая стремится к добровольному устранению гендера у людей посредством применения передовых биотехнологий и вспомогательных репродуктивных технологий^[59]

Техногайянизм[править | править код]

Техногайянизм (от «techno-» — технология и «gaian» — Гея) — одно из течений защитников природы и трансгуманизма. Техногайянисты также утверждают^[кто?], что создание чистых и безопасных технологий — важная цель всех защитников окружающей среды^[60].

Техногайянисты считают^[кто?], что технологии со временем становятся чище и эффективнее. Более того, такие отрасли как нанотехнология и биотехнология могут дать средства полного восстановления окружающей среды. Например, молекулярная нанотехнология позволит преобразовать скопившийся на свалках мусор в полезные материалы и продукты, биотехнология позволит создать специальные микробы, питающиеся отходами производств.

По мнению техногайянистов, человечество в настоящее время в тупике, и единственный путь для развития человеческой цивилизации — принять принципы техногайянизма и ограничить эксплуатацию природных ресурсов^[61]. Только наука и техника позволят человечеству выйти из этого тупика в стабильно прогрессивное развитие и избежать катастрофических последствий глобальных рисков^[62].

Трансгресивный трансгуманизм[править | править код]

Ответвление трансгуманизма, превыше всего ставящее биоморфическую свободу. Трансгрессивные трансгуманисты считают возможность изменять своё тело и как следствие, приблизиться к субъективному идеалу — самому важному из возможных достижений трансгуманизма. Личное бессмертие для трансгрессивного трансгуманиста является не основным, а побочным явлением. Главная цель — достижение биоморфического, кинестетического и субъективного идеала путём самоизменения.

Исследования философии трансгуманизма[править | править код]

Ряд научных организаций и специалистов занимаются исследованиями в русле философии трансгуманизма. Европейским центром исследований в этом направлении является Оксфордский университет^[63], в США таковым является Университет штата Аризона^[64].

Спорные вопросы в рамках трансгуманизма[править | править код]

Несмотря на наличие общей магистральной задачи (совершенствование человека техническими средствами), среди трансгуманистов есть серьёзные разногласия по поводу ряда фундаментальных вопросов. На сегодняшний день ряд этих вопросов можно назвать чисто философскими, но по мере развития науки они вполне могут привести и к инженерным проблемам.

Допустимые пределы киборгизации мозга[править | править код]

Большинство трансгуманистов поддерживают идею создания искусственных органов и замену большей части человеческого тела приборами, допускающими при неисправности ремонт и замену. Но более сложен вопрос о киборгизации мозга, а тем более — о полной замене его искусственной системой. Сегодня наука не знает, какая именно подсистема мозга строго соответствует человеческому сознанию (является нейрокоррелятом сознания) и какие искусственные манипуляции с этой системой можно считать допустимыми. Наиболее радикальные трансгуманисты считают, что сознание имеет чисто информационную природу (функционализм и родственные ему теории сознания), а потому может быть просто скопировано на цифровое устройство. Более умеренные трансгуманисты считают необходимым сохранение самой физической структуры нейрокоррелята сознания, так как именно она отвечает за наше «я» (теория тождества и некоторые квантовые теории сознания). С их точки зрения, копирование информации мозга на новый носитель создаст лишь копию исходного человека, а вовсе не «переселит» его туда. Хотя если искусственный интеллект скопирует модель принятия решений, а воспоминания будут сохранены на жесткий диск, это приблизит на пару шагов создание рабочего прототипа. По-видимому, этот вопрос не может быть научно решён до тех пор, пока не будет построена подлинно научная, а не чисто философская, теория феноменального сознания (решающая, в том числе, трудную проблему Дэвида Чалмерса).

Конечная цель трансгуманизма[править | править код]

Среди трансгуманистов нет единого мнения относительно финальной (терминальной) цели трансгуманистической трансформации человека. Разными представителями движения в качестве таких целей, как правило, выдвигаются следующие:

• Прогресс ради прогресса. Модифицируя природу, человек выступает в качестве эволюционного фактора и таким образом выполняет свою «вселенскую миссию». Финальная цель эволюции неизвестна, и вопрос о ней, возможно, некорректен.
• Максимизация счастья человека и других существ. Эта цель основана на философии гедонизма и утилитаризма. Её приверженцы называют себя аболиционистами (гедонистическими трансгуманистами). В далёком пределе возможно превращение Земли, а затем и прочей материи во вселенной в гигантский сверхорганизм (утилитрониум), оптимизированный под постоянное получение огромного удовольствия. При этом, возможно, дальнейший прогресс будет не нужен (так как в утилитаризме является лишь инструментальной ценностью)
• Максимизация разума во вселенной. Разум и познание самоценны, а человек — продукт вселенной, способный сделать её разумной. В далёком пределе возможно превращение Земли, а затем и прочей материи в гигантский познающий и вычисляющий сверхорганизм (компьютрониум).

Перспективы будущего объединения разных организмов в одно сверхсущество[править | править код]

На эту тему можно выделить три основных вопроса:

• Возможно ли безопасное объединение множества существ в одно сверхсущество (при котором не произойдёт смерти исходных личностей)? Этот вопрос, как и вопрос о пределах киборгизации мозга, требует для своего решения построения научной теории сознания. Единственный факт, который в этом вопросе уже можно считать научно доказанным — это недостаточность простого соединения нервной ткани для полноценного объединения личностей. Наиболее яркий пример тому — случай Татьяны и Кристы Хоган — сиамских близнецов с объединённым мозгом, способных передавать друг другу мысли, но имеющих самостоятельные личности (по крайней мере, с клинической точки зрения).

• Желательно ли объединение множества существ в одно сверхсущество? Этот вопрос тесно связан с вопросами безопасности объединения и финальных целей трансгуманизма.

• Закономерно (неизбежно) ли объединение множества существ в одно сверхсущество? Этот вопрос отличается от предыдущего, так как ход эволюции не обязательно будет следовать нашим желаниям. Например, трансгуманистами обсуждаются концепции компьютрониума (высказана Ником Бостромом) и утилитрониума (высказана Дэвидом Пирсом) — сверхсуществ, оптимизированных, соответственно, под максимально быстрые вычисления и под получение максимально возможного удовольствия, и ради реализации этой цели уничтожающие всех остальных существ на Земле и во Вселенной. В результате такой катастрофы, несмотря на смерть почти всех существ, финальная цель трансгуманизма (когнитивная или гедонистическая) будет выполнена. Вселенная окажется максимально оптимизированной либо под самопознание, либо под получение удовольствия. Парадокс, но во втором случае данное событие будет даже этически оправданным: с точки зрения утилитаризма предпочтительно существование одного предельного счастливого существа, нежели множества существ, суммарное счастье которых ниже.

Трансгуманизм в России[править | править код]

С точки зрения философии, трансгуманизм обсуждается также на всероссийских и международных научных конференциях, организуемых Институтом философии РАН и Российским философским обществом^[65][66]. Междисциплинарный семинар по трансгуманизму и научному иммортализму, созданный и проводимый Российским Трансгуманистическим Движением, был зарегистрирован как первичная организация Российского философского общества^[67].Российское трансгуманистическое движение является ведущей трансгуманистической организаций в России и действует, как минимум, с 2004 года.

В рецензируемых философских журналах публикуются работы по трансгуманистической проблематике^{[68][69][70][71][72]}. На философском факультете МГУ читался спецкурс «Биотехнологии и трансгуманизм»^[73]. Российские трансгуманисты инициировали интернет-сообщества — Партия продления жизни (Longevity party). С 2011 года функционирует стратегическое общественное движение «Россия 2045», также пропагандирующее идеи трансгуманизма.

1. ↑ ^{1 2} N Bostrom. A history of transhumanist thought (неопр.) // Journal of Evolution and Technology. — 2005. — Т. 14, № 1. — ISSN 1541-0099.
2. ↑ NBIC | Technoprogressive Wiki
3. ↑ Ник Бостром, 2005, A history of transhumanist thought Архивная копия от 29 августа 2014 на Wayback Machine
4. ↑ The transhumanist Culture (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения 12 января 2011. Архивировано 19 апреля 2012 года.
5. ↑ Huxley, Julian, 1927, «Religion Without Revelation», London: E. Benn.
6. ↑ Haldane, J.B.S, 1923, «Daedalus: Science and the Future»
7. ↑ Futurisms: «The means to make the man of the future»
8. ↑ Huxley, Julian, 1957, In New Bottles for New Wine, London: Chatto & Windus.
9. ↑ Эттингер, Роберт, The Prospect of Immortality, 1962, 1964 и последующие редакции, доступно на странице Института Крионики The Prospect of Immortality Архивировано 25 июля 2011 года..
10. ↑ Evan Cooper, 1962, IMMORTALITY: PHYSICALLY, SCIENTIFICALLY, NOW.
11. ↑ Эттингер, Роберт, Man into Superman: the startling potential of human evolution and how to be part of it, 1972 и последующие редакции, доступно на странице Института Крионики, Man Into Superman Архивировано 28 августа 2013 года..
12. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1970, Optimism one; the emerging radicalism.
13. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1973, UpWingers: A Futurist Manifesto.
14. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1977, Telespheres.
15. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1989, Are You a Transhuman? Monitoring and Stimulating Your Personal Rate of Growth in a Rapidly Changing World.
16. ↑ Элвин Тоффлер, 1970, Шок будущего. Архивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine
17. ↑ Turing, Alan, 1950, Computing Machinery and Intelligence, Mind 49: 433—460.
18. ↑ Ulam, S, 1958, John von Neumann 1903‐1957, Bulletin of the American Mathematical Society (May)
19. ↑ Feynman, R, 1960, There is Plenty of Room at the Bottom, Engineering and Science Feb.
20. ↑ Drexler, K. Eric, 1985, «Engines of Creation: The Coming Era of Nanotechnology». London: Forth Estate. Русский перевод.
21. ↑ Report on the 2003 Interests and Beliefs Survey of the Members of the World Transhumanist Association Архивировано 24 мая 2006 года.
22. ↑ ^{1 2} История РТД — Российское трансгуманистическое движение
23. ↑ Maria Konovalenko. Russians organize the "Longevity Party" (неопр.). Institute for Ethics and Emerging Technologies (26 июля 2012). Дата обращения 14 января 2015.
24. ↑ Hank Pellissier. Who are the “Longevity Party” Co-Leaders, and What do They Want? (Part 1) (неопр.). Institute for Ethics and Emerging Technologies (20 августа 2012). Дата обращения 14 января 2015.
25. ↑ Ilia Stambler. The Longevity Party - Who Needs it? Who Wants it? (неопр.). Institute for Ethics and Emerging Technologies (23 августа 2012). Дата обращения 14 января 2015.
26. ↑ Annalee Newitz. Do we need a Space Party? (неопр.). io9 (24 сентября 2013). Дата обращения 14 января 2015.
27. ↑ Justin Waters. The Space Party Network (неопр.) (недоступная ссылка). Space Party USA (1 января 2015). Дата обращения 14 января 2015. Архивировано 13 марта 2015 года.
28. ↑ Rothman, Peter Interview: Gabriel Rothblatt Congressional Candidate in Florida’s 8th District (неопр.). Humanity+ (1 июля 2014). Дата обращения 13 января 2015.
29. ↑ Istvan, Zoltan Should a Transhumanist Run for US President? (неопр.). Huffington Post (8 октября 2014). Дата обращения 13 января 2015.
30. ↑ The Transhumanist Party Wants You!, Institute for Ethics and Emerging Technologies, 12 January 2015, <http://ieet.org/index.php/IEET/more/twyman20150112

Портал:Трансгуманизм — Википедия

Введение Трансгуманизм (transhumanism; иногда обозначается как >H или H+) — философское движение, в основе которого лежит предположение, что человек не является последним звеном эволюции, следовательно, может совершенствоваться до бесконечности. Это рациональное и культурное движение, утверждающее, что можно и нужно ликвидировать старение и смерть, значительно повысить умственные и физические возможности человека средствами науки. В рамках трансгуманизма идет изучение достижений, перспектив и потенциальных опасностей использования науки, технологии, творчества и других способов преодоления фундаментальных пределов человеческих возможностей. Избранная статья Искусственный интеллект (англ. Artificial intelligence (AI)) — раздел информатики, изучающий возможность обеспечения разумных рассуждений и действий с помощью вычислительных систем и иных искусственных устройств. При этом в большинстве случаев заранее неизвестен алгоритм решения задачи. Теорией явно не определено, что именно считать необходимыми и достаточными условиями достижения интеллектуальности. Хотя на этот счёт существует ряд гипотез, например, гипотеза Ньюэлла-Саймона. Обычно к реализации интеллектуальных систем подходят именно с точки зрения моделирования человеческой интеллектуальности. Таким образом, в рамках искусственного интеллекта различают два основных направления: символьное (семиотическое, нисходящее) основано на моделировании высокоуровневых процессов мышления человека, на представлении и использовании знаний; нейрокибернетическое (нейросетевое, восходящее) основано на моделировании отдельных низкоуровневых структур мозга (нейронов). Таким образом, сверхзадачей искусственного интеллекта является построение компьютерной интеллектуальной системы, которая обладала бы уровнем эффективности решений неформализованных задач, сравнимым с человеческим или превосходящим его. В качестве критерия и конструктивного определения интеллектуальности предложен мысленный эксперимент, известный как тест Тьюринга. В современной постановке можно рассматривать эту задачу как задачу приближения сингулярности в её сверхинтеллектуальном понимании. Избранное изображение Идею об ускоряющемся росте научного знания впервые можно встретить в работах Ф. Энгельса. В середине XIX века он писал о том, что наука движется вперед пропорционально массе знаний, унаследованных ею от предшествующего поколения. По его мнению, со времени своего возникновения (XVI—XVII вв.) развитие наук усиливалось пропорционально квадрату расстояния (во времени) от своего исходного пункта. Близкие идеи высказывал В. И. Вернадский, писавший о непрерывном усилении темпов научного творчества. По мнению современных исследователей, имеет место «экспоненциальный закон развития науки», проявляющийся в соответствующем увеличении числа научных работников, научных организаций, публикаций и других показателей. Термин «сингулярность» заимствован у астрофизиков, которые используют его при описании космических чёрных дыр и в некоторых теориях начала вселенной — точка с бесконечно большой массой и температурой и бесконечно малым объёмом. Математически сингулярность (особенность) — точка функции, значение в которой стремится к бесконечности, либо другие подобные «интересные» точки. Избранная личность Ф. М. Эсфендиари (англ. F.M. Esfandiary) (15 октября, 1930 — 8 июля, 2000), родился в Бельгии, впоследствии сменил свое имя на FM-2030, чтобы выразить свою веру и надежду, что проживет как минимум 100 лет и в 2030 году отпразднует свой 100-й день рождения. Будучи сыном иранского дипломата, FM-2030 к 11 годам успел пожить в 17 странах. Большую часть своего детства он провел в консульствах, посольствах и государственных представительствах; побывал в городах таких как: Лондон, Нью-Йорк, Иерусалим, Дамаск и Лос-Анджелес. В конечном счете обосновался в Майами. Он считал понятие национальности ненужным. «Не бывает незаконных иммигрантов, бывают только неуместные границы», — говорил он. В 1948 году FM-2030 посетил Олимпийские игры в Лондоне как член иранской команды. С 1952 по 1954 годы служил в примирительной комиссии ООН по вопросам Палестины. Свой первый роман «Day of Sacrifice» FM-2030 опубликовал в 1959 году. The New York Herald Tribune избрал книгу как один из лучших романов года — романтичный и беспокойный Иран 1950-х в разрезе. Книга была переведена на 11 языков и включена в список обязательной для прочтения литературы Министерства Иностранных Дел США. Через 30 лет FM-2030 становится известным из-за своего дерзкого и провокационного видения будущего. Он распространял свои взгляды, преподавая футуристическую философию в New School University и Калифорнийском университете в Лос-Анжелесе, также давал лекции в смитсонианском обществе, публиковал заметки в The New York Times и The Los Angeles Times и выступал в шоу таких как The Today Show, Good Morning America, Live with Larry King и Future Watch. Его предсказания включали в себя исправление генетических ошибок, беременность вне человеческого тела, телеконференции, телемедицину и телешоппинг (обслуживание пациентов и покупателей на расстоянии). Он также предсказывал замедление гонки вооружений и уже в 1970-х годах, когда другие выносили дерзкие опасения по поводу СССР, предсказал падение коммунизма. Статьи Трансгуманизм, ‎Анархо-трансгуманизм, ‎Геронтология, Иммортализм, Прометеизм (философия), ‎Научная картина мира, Футурология, Русский космизм, сеттлеретика, Технократизм FM-2030, ‎Виндж, Вернор, Фёдоров, Николай Фёдорович, ‎Вишев, ‎Кампа, Рикардо, Дрекслер, Эрик, Бостром, Ник, Смит, Симон, Дворски, Джордж, Феникс,Крис, Тредер,Майк, Эттингер,Роберт, Мор, Макс, Петерсон,Кристина, Кляйн, Брюс, Анисимов, Михаил, Смарт, Джон, Аткинс, Брейн, Вита-Мор, Наташа, Пирс,Дэвид, ‎Медведев, Данила Андреевич, ‎Моравец, Ханс , Джулио Приско, Майкл Вассар Ноотропы, FreeMind, ДРАКОН, Сенсорный костюм, Высокие технологии, Машины создания: Грядущая эра нанотехнологии. ‎Постчеловек, Трансчеловек, Серая слизь, ‎Технологическая сингулярность, Бессмертие. Загрузка сознания, Искусственный интеллект, Наноробот, Клонирование, Наноассемблер, Экзоскелет. Российское трансгуманистическое движение, Белорусское трансгуманистическое движение, World Transhumanist Association, Бельгийская трансгуманистическая ассоциация, Чешская ассоциация трансгуманистов , Финская трансгуманистическая ассоциация , Немецкая трансгуманистическая ассоциация, Греческая трансгуманистическая ассоциация , Венгерская трансгуманистическая ассоциация, Ассоциация итальянских трансгуманистов , Датская трансгуманистическая ассоциация , Норвежская трансгуманистическая ассоциация , Словенская трансгуманистическая ассоциация, Институт планирования науки Чехословакии,Испанская трансгуманистическая ассоциация, Шведская трансгуманистическая ассоциация, Трансгуманистическая ассоциация Великобритании, Раэлиты, Алькор, Институт Крионики, КриоРус, Институт Экстропии, Форсайт Институт, Институт Сингулярности, Институт Бессмертия, Американская Ассоциация Антистарения. Трансгуманизм в других проектах Викимедиа

Трансгуманизм - это... Что такое Трансгуманизм?

Логотип трансгуманизма (один из вариантов)

Трансгуманизм (от лат. trans — сквозь, через, за; лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — изменение и развитие человечества. Мировоззрение, основанное на осмыслении достижений и перспектив науки, которое признаёт возможность и желательность фундаментальных изменений в положении человека с помощью передовых технологий с целью ликвидировать страдания, старение человека и смерть, а также значительно усилить физические, умственные и психологические возможности человека^[1].

История

Обложка первого выпуска H+ Magazine, ежеквартального издания о трансгуманизме

Идеи, в той или иной степени близкие к трансгуманизму, высказывались задолго до широкого распространения термина «трансгуманизм». Так, о перспективе усиления возможностей разума посредством разработки научных методов и специальных устройств писал ещё С. Н. Корсаков. Позже, в конце XIX века о дальнейшей эволюции человечества мечтали такие философы как Фрэнсис Виллард^[2], Николай Фёдоров, Фридрих Ницше.

Сам термин «трансгуманизм» также имеет давние истоки. Впервые слово «transhumane» использовал Данте Алигьери в своей «Божественной комедии»^[3]. Нынешний смысл это слово приобрело только с середины XX века (в 1957 году), когда знаменитый биолог Джулиан Хаксли в своей книге «Новые бутылки для нового вина» назвал трансгуманистом человека, который самосовершенствуется, чтобы овладеть новыми умениями и способностями.

В 1966 году ирано-американский футуролог ФМ-2030 (Ферейдун М. Эсфендиари) назвал трансгуманистами людей, имевших особое мировоззрение и стиль жизни, направленный на самосовершенствование. Это те люди, которые используют современные достижения науки и техники для перехода к «постчеловеку» — существу, обладающему принципиально новыми способностями^[4].

Одно из первых определений трансгуманизма ввел философ Макс Мор.

В 1998 году философы Ник Бостром и Девид Пирс основали Всемирную ассоциацию трансгуманистов^[5].

Основные цели и задачи трансгуманизма

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 14 июля 2012.

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Добавьте ссылки на источники, в противном случае он может быть удалён. Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения.

Главной целью трансгуманизма является бесконечное совершенствование человека, основанное на новейших открытиях научно-технического прогресса. Для достижения этой цели трансгуманизм предлагает^{[источник не указан 166 дней]}:

• всячески поддерживать технический прогресс;
• изучать достижения науки и техники, вовремя предотвращать опасности и нравственные проблемы, которые могут сопутствовать внедрению этих достижений;
• расширять свободу каждого отдельно взятого человека, используя научно-технические достижения;
• как можно более отдалить, а в идеале — отменить старение и смерть человека, дать ему право самому решать, когда умирать и умирать ли вообще;
• противостоять учениям и организациям, имеющим цели, противоположные идеям трансгуманизма — энвайронментализм в фанатичной форме (отказ от технического развития, «возвращение к природе»), религиозный фундаментализм, традиционализм, и прочие формы идеологий антимодернизма и антипрогрессизма.

Трансгуманисты поддерживают разработку новых технологий^{[источник не указан 166 дней]}; особенно перспективными они считают нанотехнологию, биотехнологию, информационные технологии^[6], разработки в области искусственного интеллекта, загрузки сознания в память компьютера и крионику.

Многие трансгуманисты считают ^{[кто?][источник не указан 166 дней]}, что непрерывно ускоряющийся технический прогресс уже к 2050 годам позволит создать постчеловека, способности которого будут принципиально отличаться от способностей современных людей. Особенно в этом помогут генная инженерия, молекулярная нанотехнология, создание нейропротезов и прямых интерфейсов «компьютер—мозг».

Также многие трансгуманисты считают^{[кто?][источник не указан 166 дней]}, что поскольку скорость развития техники увеличивается экспоненциально, то наступит время, когда важные открытия будут совершаться практически сразу, в одно и то же время (явление технологической сингулярности).

Технологии

Технологии улучшения человека ( (англ.)[1]) — технологии, которые могут быть использованы не просто как компенсирующие или восполняющие недостатки функций инвалидов и больных людей, но также могут повысить способности и возможности человека на новый, недосягаемый ранее уровень.

Существующие технологии

Ожидаемые технологии

Умозрительные технологии

Критика трансгуманизма

Само понятие и перспективы улучшения человека вызвали множество критики, споров и дискуссий. Так, Френсис Фукуяма назвал трансгуманизм «самой опасной в мире идеей»^[7][8]. Критика трансгуманизма и его предложений имеет две основных формы (часто дополняющие друг друга):

• «практическую» — возражения против достижимости целей трансгуманизма;
• «этическую» — возражения против целей и идей трансгуманизма, нравственных принципов и мировоззрения тех, кто поддерживает трансгуманизм либо является трансгуманистом как таковым.

Критики часто видят в целях трансгуманистов угрозу общечеловеческим ценностям, государственным социальным программам и распространению гражданских прав и свобод. Одним из крайних аргументов является сопоставление целей (а иногда и декларируемых методов) трансгуманизма с евгеническими исследованиями.

Также проблема трансгуманизма может рассматриваться как проблема выбора направления пути совершенствования человека. В отличие от религиозного решения этого вопроса через самосовершенствование с использованием инструмента свободной воли, то есть улучшая память, навыки и способности последовательно и постепенно на своём пути, трансгуманизм предполагает в том числе и экзогенное вмешательство, имплантационный апгрейд также и на физическом уровне.

Часто критика программы трансгуманизма в некоторой степени содержится^{[источник?]} в художественных произведениях и фантастических фильмах, которые, однако, часто больше рисуют воображаемые миры, нежели анализируют проблему.

По мнению критиков^{[источник?]}, идеи трансгуманизма входят в противоречие с их желаемыми целями: например, бессмертие породит множество проблем, рассматриваемых в антиутопиях, таких как перенаселение планеты, низкий социальный уровень, ограничение свобод. Однако, согласно мнениям сторонников трансгуманизма, все эти проблемы могут быть урегулированы адекватным социальным управлением, в частности, строгим ограничением рождаемости, а также экспансией человечества в космос.

Однако, несмотря на это, «Российское Трансгуманистическое Движение» считает, что большинство трансгуманистов^[9] выступает за:

1. защиту личных свобод человека, укрепление традиций демократии
2. поддержку социальных программ по улучшению системы образования и развития информационных технологий
3. поддержку разработок по созданию более совершенных технологий и производств, и за счёт этого — решение проблемы бедности, разрешение экологического кризиса и улучшение качества жизни людей.

Гуманизм, трансгуманизм и постгуманизм

Предметом дискуссий остаётся вопрос, является ли трансгуманизм ветвью «постгуманизма», а также то, как стоит определить постгуманизм, принимая во внимание трансгуманизм. Последний часто характеризуется как разновидность или активная форма постгуманизма, причём как его консервативными, христианскими и прогрессивными критиками, так и про-трансгуманистически настроенными учёными, которые, например, называют его «философским постгуманизмом». Общей чертой трансгуманизма и постгуманизма является предсказание некоего нового разумного вида, в который эволюционирует человек. Этот новый вид пополнит или даже заменит человечество. Трансгуманисты подчёркивают эволюционную перспективу, поддерживают направленную эволюцию, ведущую в «постчеловеческое будущее».

Также на трансгуманизм повлияла идея создания Искусственного Интеллекта, предложенная, в частности, Гансом Моравцем (англ.)русск.. Идеи Моравца и трансгуманизм характеризовались как «апокалипсическая» форма постгуманизма, противопоставленная «культурному постгуманизму» в гуманитарных науках и искусстве. В то время как такой «культурный постгуманизм» направляет усилия на переосмысление отношений человека и всё более усложняющихся машин, трансгуманизм не только не желает отказываться от устаревших концепций «автономного свободного субъекта», но и распространяет их в постгуманистическую область. Самоопределение трансгуманизма как закономерного продолжения идей Эпохи Просвещения согласуется с этой точкой зрения.

Некоторые^[кто?]светские гуманисты представляют трансгуманизм результатом движения свободомыслия и указывают, что трансгуманисты отличаются от основного течения гуманизма концентрацией на технологических подходах к решению проблем человека, в том числе проблемы его смертности. Однако другие прогрессивисты указывают, что постгуманизм, будь то его философские или активистские формы, стремится уйти от вопросов социальной справедливости, реформирования социальных институтов и других центральных проблем Просвещения, к нарциссическому стремлению к бесконечному улучшению человеческого тела в поисках лучших форм существования. С этой точки зрения, трансгуманизм отходит от целей гуманизма и Просвещения.

Течения в трансгуманизме

Либертарианский трансгуманизм

Либертарианский трансгуманизм — политическая идеология, объединяющая либертарианство и трансгуманизм^[10].

Исследователи, называющие себя либертарианскими трансгуманистами (Ronald Bailey из Reason magazine и Glenn Reynolds из Instapundit) выступают в защиту права на расширение человеческих возможностей. По их мнению, свободный рынок — лучший гарант этого права, так как дает большую личную свободу и процветание, по сравнению с другими экономическими системами^[11][12].

Либертарианские трансгуманисты полагают, что принцип самособственности (self-ownership) — фундаментальная идея, объединяющая либертарианство и трансгуманизм. Другие принципы, такие как разумный эгоизм и рациональное отношение к новым технологиям, позволят, по их мнению, достигнуть существенного расширения свобод человека. Благодаря этому станет возможным построить государство, характеризующееся полным физическим, интеллектуальным и социальным благосостоянием, а не просто отсутствием болезней и нищеты^[10].

Как непримиримые защитники гражданских прав, либертарианские трансгуманисты считают, что любая попытка ограничить право на расширение возможностей собственного тела является нарушением гражданских прав и свобод. Одновременно с этим, либертарианские трансгуманисты выступают против вмешательства государства в эту область, так как, по их мнению, любое вмешательство государства такого рода ограничивает возможность их выбора.^[11][13][14]

Коммунистический трансгуманизм (технокоммунизм)

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Добавьте ссылки на источники, в противном случае он может быть удалён. Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения.

Коммунистический трансгуманизм объединяет гуманизм, сциентизм и рационализм. Эта разновидность трансгуманизма считает, что человечество либо достигнет коммунизма, либо погибнет.

В романе Александра Владимировича Лазаревича Сеть Нанотех описывается цель и путь к её достижению развития человечества в этом направлении. Основной идеей является то, что при помощи наномашин можно создавать любые вещи и предметы из содержащегося в атмосфере диоксида углерода абсолютно бесплатно, что соответствует принципам коммунизма. Далее человек перемещает своё сознание в искусственные каналы связи, достигая бессмертия.^[15]

Техногайянизм

Техногайянизм (от «techno-» — технология и «gaian» — Гея) — одно из течений защитников природы и трансгуманизма. Представители техногайянизма выступают за активное развитие новых технологий, которые в будущем помогут восстановить окружающую среду. Техногайянисты также утверждают, что создание чистых и безопасных технологий — важная цель всех защитников окружающей среды^[16].

Техногайянисты считают, что технологии со временем становятся чище и эффективнее. Более того, такие отрасли как нанотехнология и биотехнология могут дать средства полного восстановления окружающей среды. Например, молекулярная нанотехнология позволит преобразовать скопившийся на свалках мусор в полезные материалы и продукты, биотехнология позволит создать специальные микробы, питающиеся отходами производств.

По мнению техногайянистов, человечество в настоящее время в тупике, и единственный путь для развития человеческой цивилизации — принять принципы техногайянизма и ограничить эксплуатацию природных ресурсов^[17]. Только наука и техника позволят человечеству выйти из этого тупика в стабильно прогрессивное развитие и избежать катастрофических последствий глобальных рисков^[18].

Исследования философии трансгуманизма

Ряд научных организаций и специалистов занимаются исследованиями в русле философии трансгуманизма. Европейским центром исследований в этом направлении является Оксфордский университет^[19], в США таковым является Университет штата Аризона^[20].

Трансгуманизм в России

Российское трансгуманистическое движение РТД
Дата основания	2003
Тип	движение
Официальный сайт	http://transhumanism-russia.ru/

Трансгуманизм в России продвигается и изучается, прежде всего, членами Российского Трансгуманистического Движения (РТД) — крупнейшей в своей отрасли национальной общественной неправительственной организации, принесшей идеи трансгуманизма в Россию. Среди видных деятелей РТД следует назвать выдающегося организатора трансгуманизма Валерию Прайд, футуролога Данилу Андреевича Медведева, писателя и переводчика, эксперта по глобальным рискам Алексея Валерьевича Турчина, основателя фонда «Наука за продление жизни» Михаила Батина.

С точки зрения философии, трансгуманизм обсуждается также на всероссийских и международных научных конференциях, организуемых Институтом философии РАН и Российским философским обществом^[21][22]. Междисциплинарный семинар по трансгуманизму и научному иммортализму, созданный и проводимый РТД, был зарегистрирован как первичная организация Российского философского общества^[23]. В рецензируемых философских журналах публикуются работы по трансгуманистической проблематике^{[24][25][26][27]}. На философском факультете МГУ читается спецкурс «Биотехнологии и трансгуманизм»^[28].

Ряд известных учёных, в частности, директор Российского НИИ геронтологии профессор В. Шабалин, занимаются популяризацией трансгуманизма^[29].

В 2011 году в России появилась новая организация, занимающаяся исследованиями в области трансгуманизма: Стратегическое общественное движение «Россия 2045», которую поддерживает ряд учёных и других известных людей^[кто?].

Известные философы

• Болонкин, Александр Александрович — Институт технологии Нью-Джерси
• Бостром, Ник — профессор Оксфордского университета
• Вишев, Игорь — доктор философских наук
• Ганс Моравец (англ.)русск. — американский футуролог.
• Мур, Макс — американский философ и футуролог.
• Рейнольдс, Гленн — профессор Теннессийского университета, публицист.
• Курцвейл, Рэймонд — американский изобретатель и футуролог.
• Ульянов, Анатолий — кибер-философ, критик, писатель.
• Фукуяма, Фрэнсис — доктор политических наук, критик трансгуманизма.
• Хаксли, Джулиан — английский биолог, эволюционист и гуманист, политик.
• Юдин, Борис — доктор философских наук, член-корреспондент РАН^[30]
• Эттингер, Роберт — американский академик, «отец крионики».

С момента зарождения трансгуманизма создано большое количество художественных произведений различных форм, в которых тем или иным образом отражены трансгуманистические идеи.

Трансгуманизм в фантастике

В современной научной фантастике довольно популярна тема расширения возможностей человека средствами науки, создано множество утопий и антиутопий. Ряд проблем трансгуманизма рассматривался за десятилетия до формирования движения — в произведениях Роберта Хайнлайна («Жизни Лазаруса Лонга»), Артура Кларка («Конец детства»), Станислава Лема («Кибериада») и других. Трансгуманизм упоминается в британском сериале Доктор Кто, не только в отношении людей (Повелителей времени и Далеков), и в американском сериале Грань.

В произведениях жанра киберпанк (и особенно пост-киберпанк) часто затрагиваются вопросы, поднимаемые философией трансгуманизма, популярны «трансгуманистические» технологии и концепции. В качестве примеров таких произведений можно назвать «Нейроманта» Гибсона и «Схизматрицу» Стерлинга. В ряде произведений жанра пост-киберпанка (например, «Трансметрополитен») концепции транс- и постчеловечества описываются в явном виде.

В русскоязычной фантастике можно отметить представленную в некоторых произведениях братьев Стругацких концепцию люденов — людей, у которых открылись способности к переходу на более высокий эволюционный уровень.

Ниже представлены некоторые популярные книги, связанные с трансгуманизмом:

Начинают выделяются такие поджанры научной фантастики как «singularity fiction» и «transhumanist space opera»^[32]. Появляются коллективные научно-фантастические проекты на трансгуманистическую тематику («Рука Ориона»).

Трансгуманизм в музыке

Идеями трансгуманизма вдохновлялись также многие музыканты (особенно это относится к представителям различных направлений индастриала). Возможно, первопроходцами в этом плане были Kraftwerk с их альбомами «The Man Machine» и «Computer World». Из более современных релизов можно отметить альбомы Cyanotic «Transhuman», Cyberya «Mindcontrol» и Vortech «Posthumanism» (все эти группы играют индастриал-метал), а также практически всё творчество отечественного проекта Complex Numbers, а также Unreal.

Политическая борьба за трансгуманизм

В июле 2012 сначала в России^{[33][неавторитетный источник? 136 дней]}, а затем в США, Израиле и Нидерландах было объявлено^[34] о начале создания трансгуманистических политических партий - партий, направленных на улучшение человека через победу над старением. Актив партий представлен в основном трансгуманистами. Эти партии нацелены на оказание политической поддержки в сфере продления жизни и обеспечение максимально быстрого и одновременно безболезненного перехода общества на следующий этап своего развития с радикальным увеличением продолжительности человеческой жизни, омоложением и остановкой старения для того, чтобы большинство живущих в настоящее время людей успели воспользоваться достижениями науки и увеличить свою жизнь на сколько это будет возможно долгий срок.

См. также

Примечания

1. ↑ Российское Трансгуманистическое Движение
2. ↑ Futurisms: «The means to make the man of the future»
3. ↑ The transhumanist Culture
4. ↑ Ник Бостром. История трансгуманистической мысли (англ.)
5. ↑ http://transhumanism.org/resources/survey2005.pdf
6. ↑ Известия. Ру: Академик Вячеслав Степин: станет ли человек промежуточным звеном на пути к другой мыслящей субстанции?
7. ↑ Bostrom Responds to Fukuyama’s Assertion that Transhumanism is World’s Most Dangerous Idea // World Transhumanist Association, 10.09.2004
8. ↑ Bostrom N. A History of Transhumanist Thought // Journal of Evolution and Technology. Vol. 14 (1), April 2005. doi=10.1.1.98.7951
9. ↑ Часто задаваемые вопросы по трансгуманизму — Российское Трансгуманистическое Движение
10. ↑ ^{1 2} The Politics of Transhumanism
11. ↑ ^{1 2} Bailey, Ronald (2005). Liberation Biology: The Scientific and Moral Case For the Biotech Revolution. Prometheus Books. ISBN 1-59102-227-4.
12. ↑ Reynolds, Glenn (2006). An Army of Davids: How Markets and Technology Empower Ordinary People to Beat Big Media, Big Government, and Other Goliaths. Thomas Nelson. ISBN 1-59555-054-2.
13. ↑ amor mundi: Bailey on the CybDemite Menace
14. ↑ Transhumanism and the Limits of Democracy — Reason Magazine
15. ↑ Александр ЛАЗАРЕВИЧ СЕТЬ «НАНОТЕХ»
16. ↑ Hughes, James Citizen Cyborg: Why Democratic Societies Must Respond to the Redesigned Human of the Future. — Westview Press, 2004. — ISBN 0-8133-4198-1
17. ↑ Rosenzweig, Michael (2005). Win-Win Ecology: How The Earth’s Species Can Survive In The Midst of Human Enterprise. Clarendon Press. ISBN 0-19-515604-8
18. ↑ Hughes, James (2004). Citizen Cyborg: Why Democratic Societies Must Respond to the Redesigned Human of the Future. Westview Press. ISBN 0-8133-4198-1
19. ↑ Future of Humanity Institute — Research
20. ↑ ASU Transhumanism
21. ↑ http://www.informika.ru/text/exhibit/papers/2006/c11-1.html
22. ↑ Российская Ассоциация Политической Науки
23. ↑ Семинар — Российское Трансгуманистическое Движение
24. ↑ В. В. Удалова (Прайд), Д. А. Медведев. Феномен NBIC-конвергенции: Реальность и ожидания//Философские науки, 2008г, № 1, с. 97—117
25. ↑ В. Ю. Аргонов. Искусственное программирование потребностей человека: путь к деградации или новый стимул развития?//Вопросы философии, 2008г, № 12. с.22—38
26. ↑ Б. Г. Юдин. Сотворение Трансчеловека//Вестник Российской академии наук, 2007, том 77, № 6, с. 520—527
27. ↑ С. С. Хоружий. Проблема постчеловека, или трансформативная антропология глазами синергийной антропологии // Философские науки, 2008г, № 2
28. ↑ Спецкурсы — Кафедра философской антропологии — Философский Факультет МГУ им. М. В. Ломоносова
29. ↑ В Турции перевернулся автобус с российскими туристами — Происшествия и инциденты в России и мире — МК
30. ↑ Сотворение Трансчеловека — Российское Трансгуманистическое Движение
31. ↑ Сайт А. Лазаревича
32. ↑ http://www.orionsarm.com/intro/space_opera.html
33. ↑ Anmelden | Facebook
34. ↑ A Single-Issue Political Party for Longevity Science

Ссылки

Основополагающие документы

Организации и движения

Сайты, сборники статей и блоги по проблемам трансгуманизма

Рассылки

Что такое трансгуманизм? - Hitecher

Можно ли с помощью науки и технологий не только изменить жизнь человека, но и усовершенствовать его самого? Какие преимущества и недостатки имеет искусственное вмешательство в эволюционный процесс? Именно эти вопросы стоят в центре концепции трансгуманизма.

Трансгуманизм представляет собой современную философскую концепцию, идеи которой дали начало одноименному общественному движению. Приверженцы данной концепции предлагают посмотреть на человека и его будущее под принципиально новым углом. По их мнению, эволюция на человеческом виде не заканчивается, а, напротив, только начинается. Трансгуманизм понимают в узком и более широком смыслах.

Внедрение современных технологий

В узком смысле трансгуманисты стремятся к внедрению и повсеместному использованию достижений современных технологий. Перед ними стоит цель усовершенствовать физические и умственные возможности человека. Здесь есть где развернуться: предотвращение болезней, возможность отсрочить старость (в идеале достижение бессмертия), приобретение человеческим телом новых сверхприродных способностей. Идеи трансгуманизма обещают преодолеть ограничения, свойственные физическому телу человека, при помощи научных разработок в области генной инженерии, робототехники, биотехнологий и многих других.

Новая ступень эволюции

В более широком смысле трансгуманизм провозглашает начало нового эволюционного этапа, качественное изменение и трансформацию человеческого тела. Современный человек переходит на следующую ступень в своем развитии благодаря науке и технологиям. Эта ступень является принципиально новой, поскольку на ней человек полностью избавляется от физических недугов, а в перспективе приобретает бессмертие. Пожалуй, именно научный иммортализм (возможность отсрочить момент смерти силами науки) можно назвать одной из главных сверхзадач трансгуманизма.

Постгуманизм

С тем, что эволюция человека не закончена и будет продолжаться, согласны и представители постгуманизма. Данная концепция очень во многом перекликается с трансгуманизмом. Поэтому среди экспертов распространено мнение, что трансгуманизм является одним из направлений постгуманизма.

Основные идеи трансгуманизма

В 1997 году появилась Всемирная трансгуманистическая ассоциация. В 2008-м ее название было изменено на краткое Humanity+. Ассоциация поддерживает проекты и исследования, стремящиеся развивать и совершенствовать возможности человека при помощи технологий, популяризирует идеи трансгуманизма и развенчивает мифы о нем.

Ответственность

Основные цели и идеи данного движения были описаны в декларации, сформулированной Humanity+. Важнейшим моментом в философии трансгуманизма является то, как осуществляется подход к достижениям техники. Трансгуманизм оценивает их очень рационально, понимая, что любая технология может быть как полезна, так и опасна для людей, окружающей среды и дальнейшего развития жизни на нашей планете. Идеологи трансгуманизма заявляют о своем ответственном отношении к инновациям в науке, предупреждают о необходимости заранее оценивать возможные последствия и тщательно взвешивать все за и против.

Философия

Участники Humanity+ настаивают на том, что потенциал, заложенный в человеке, а следовательно и в человечестве, не реализован полностью. У людей есть возможности для дальнейшего развития и совершенствования.

Философия трансгуманизма четко сформулирована и не позволяет нарушать его основные принципы. Трансгуманист обязательно должен уважать права личности, стремиться к всеобщей, а не элитарной доступности технологий, заботиться обо всех высокоразвитых существах, включая животных.

В массовой культуре, отчасти под влиянием противников данного течения, популярен образ трансгуманистов как одержимых стремлением превратить человека в робота. Это большое заблуждение. В действительности философия трансгуманизма далека от таких устремлений. Как сказано выше, своей задачей трансгуманисты видят совершенствование человеческого тела и разума, сведение на нет страданий, преодоление природных возможностей. Новейшие же технологии и достижения науки являются инструментами для достижения этих целей, а не самоцелью.

Примеры

Мы можем увидеть успешные попытки улучшения качества жизни уже сегодня — к примеру, бионические протезы. К достижениям трансгуманизма можно отнести даже менее очевидные примеры в медицине. Допустим, лекарства от депрессии или стимуляторы мозговой деятельности (ноотропы), разработанные медицинской наукой, помогают человеку справиться со страданиями и расширить спектр своих возможностей.

Новые технологии

Разработка новых технологий — это фундамент трансгуманизма. Его сторонники уделяют особенное внимание развитию таких ультрасовременных направлений, как информационные технологии, биологическая инженерия, генная инженерия, нанотехнологии, создание искусственного интеллекта, и множеству других.

Направления и течения

Трансгуманизм начал активно развиваться сравнительно недавно — в 80-е годы прошлого века. Развитие было настолько стремительным, что сегодня мы можем наблюдать у этого молодого мировоззрения несколько течений. В каждом из них существуют свои способы достижения конечного результата.

Радикальность и здравый смысл

Одно из самых радикальных направлений допускает возможность полного перемещения разума человека в виртуальный мир, слияние его с компьютером. Личность приобретает сходство с искусственным интеллектом, потребность в физическом теле отпадает. Преодолеваются временные и пространственные ограничения — такая сущность обретает бессмертие и свободу от границ физического мира.

Но такой взгляд на человеческое тело является скорее исключением, чем правилом для трансгуманизма. Большинство его течений склоняются к тому, что тело все-таки останется (по крайней мере пока что), но будет развиваться и совершенствоваться в разных направлениях. В связи с этим человечество ждут блестящие перспективы развития. У нас появятся возможности полного контроля своей внешности и настроения, мы будем способны контролировать функции мышления, границы чувственного опыта расширятся, нам будут доступны принципиально новые способы постижения мира. Проблемы современной цивилизации, такие как эпидемии и голод, будут разрешены.

Из основных течений можно выделить либертарианский трансгуманизм, техногайянизм, анархо-трансгуманизм и коммунистический трансгуманизм. Каждое из них опирается на уже существующую в обществе идеологию и тесно связывает ее с трансгуманизмом.

Либертарианский трансгуманизм

Например, либертарианский трансгуманизм, объединяя в себе либертарианство и трансгуманизм, стремится снять любые запреты на расширение возможностей тела. По мнению его представителей, человеческое тело — это собственность самого человека, и запрет как-то его изменять является нарушением гражданских прав и свобод. Государство не должно никоим образом вмешиваться в эту область.

Техногайянизм

Главная задача техногайянизма — защита природы и окружающего мира. Представители этого течения призывают использовать новые технологии для восстановления и защиты окружающей среды. Эксплуатация природных ресурсов должна быть ограничена, технологии должны помочь человеку получать необходимое другим путем.

Анархо-трансгуманизм

Анархо-трансгуманизм является синтезом трансгуманизма и анархии. Его сторонники выступают против тирании государства, капитализма и собственных генов. По их мнению, люди должны быть абсолютно свободны не только политически и экономически, но и биологически.

Коммунистический трансгуманизм

Коммунистический трансгуманизм — это переплетение гуманизма, сциентизма и рационализма. По мнению его последователей, трансгуманизм должен помочь человечеству прийти к коммунизму.

Трансчеловек и постчеловек

Среди последователей трансгуманизма существует мнение, что в результате быстрого развития технологий, качественного изменения жизни и стремительного процесса эволюции появятся постлюди — люди, претерпевшие столько изменений, что их невозможно больше считать людьми. Именно постлюди, качественно отличаясь от современного человека, станут следующей ступенью эволюции. Но развитие будет происходить постепенно, поэтому необходим переходный этап. В рамках данной философии им является трансчеловек, который еще только готовится стать постчеловеком.

Возможности тела и интеллекта постчеловека несоизмеримо выше обычных человеческих возможностей. Болезни и старение не поражают его тело, смерть ему больше не угрожает. Невозможно пока делать точные прогнозы, но есть вероятность, что постчеловеком станет усовершенствованный искусственный интеллект.

Трансгуманизм в России

Интерес к трансгуманизму сегодня невероятно высок. По всему миру проводятся научные мероприятия и конференции, на которых активно обсуждаются вопросы трансгуманистического движения (философия, цели, проблемы и т.п). В России этим занимаются Российское философское общество и Институт философии РАН. А главной организацией, объединяющей трансгуманистов в России, является Российское трансгуманистическое движение, созданное в 2004 году. На его сайте все желающие могут ознакомиться с подробной информацией о трансгуманизме и иммортализме, получить данные о российских и мировых проектах/мероприятиях в данном направлении.

Трансгуманизм в российском образовании

Статьи по тематике трансгуманизма сегодня публикуются во многих российских философских журналах. Российские трансгуманисты всячески поддерживают тематические сообщества в пространстве интернета, среди которых огромной популярностью пользуется Партия продления жизни. Движение «Россия 2045», появившееся в 2011 году, старается активно продвигать идеи трансгуманизма в современное общество.

Явления трансгуманизма и постгуманизма подробно освещаются в научных работах таких известных российских философов, как В.С. Степин, Б.Г. Юдин, И.В. Вишев, И.В. Артюхов. Из зарубежных философских исследований наибольший интерес представляют труды Фрэнсиса Фукуямы и Ника Бострома.

Критика

Явление трансгуманизма по своей сути революционно и, естественно, не могло и не может быть воспринято обществом однозначно. Существует огромное количество людей, противостоящих развитию этого движения. Оно окружено многочисленными дискуссиями и непрекращающимися спорами.

Технологическое совершенствование человека вызывает опасения не только у обычных людей, но и среди самих ученых. К примеру, американский философ, политолог и писатель Фрэнсис Фукуяма отреагировал на трансгуманизм как крайне опасную идею, представляющую угрозу для всего мира.

Виды критики

Можно сказать, что вся критика трансгуманистических идей заключает в себе две основные формы (часто они совмещены):

1. «Практическая» критика (сомнения в возможности достижения целей трансгуманизма).
2. «Этическая» критика (несогласие с мировоззрением и нравственными убеждениями участников трансгуманистического движения и их сторонников).

Необоснованные обвинения

Те, кто критикует трансгуманизм, видят в его стремлениях реальную угрозу для ценностей всего человечества, боятся нарушений прав и свобод личности. Но в действительности подобные обвинения необъективны. Сегодня все же подавляющее большинство трансгуманистов:

• Оказывают поддержку социальных программ по улучшению системы образования и развития инфотехнологий.
• Выступают в защиту личных свобод и прав человека.
• Придерживаются демократических традиций.
• Участвуют в разработках технологий, призванных разрешить проблемы кризиса экологии и бедности, поднять уровень жизни человека и т.д.

Потеря человечности

Большинство противников движения особенно подчеркивают тот факт, что из-за трансгуманизма человек лишается самой человечности. То есть людьми утрачиваются те особенности, которые отличают наш биологический вид. Здесь можно справедливо заметить, что некоторые трансгуманисты действительно видят главной целью переход на новый этап эволюции и становление постчеловека. Получается, то, что активно критикуется как опасность, для последователей трансгуманизма фактически является целью.

Вмешательство в естественный ход жизни

Противники трансгуманизма часто задаются вопросом, насколько возможно так смело вмешиваться в природные процессы — нет ли риска, что технологические совершенствования пошатнут существующее в мире равновесие и приведут к необратимым последствиям? Не будет ли проект постчеловека величайшей трагедией и бессмысленной жертвой в угоду бесконечной погони за совершенством?

Элитарность технологий

Делается упор на то, что новые технологии будут элитарны, недоступны всем людям. Это, по мнению многих, приведет к тому, что элита общества, усовершенствованная технологически, превратит остальных людей в свою рабочую силу или расходный материал для опытов. Проводят даже параллель между трансгуманизмом и учением евгеники, говорящим, что развиваться должны сильнейшие, а слабых следует уничтожать.

Постчеловек — замена человека?

Между собой сопоставляются гуманизм, трансгуманизм и постгуманизм. Многие критикующие уверены, что трансгуманизм является первым активным проявлением постгуманизма. Поскольку эти два течения сходятся в стремлении создать новый вид разумного существа, задается вопрос — не станет ли этот вид заменой человека, уничтожив или подчинив последнего своей воле?

Критика в культуре

Критические выпады в сторону трансгуманизма встречаются и в современной культуре — например, в фантастических фильмах или литературе. Хотя в них все же больше художественного вымысла, чем объективного анализа реальных проблем.

Одним словом, все критично настроенные к трансгуманизму специалисты и обыватели сходятся во мнении, что перспективы развития, предлагаемые этим движением, неоднозначны, и человечеству стоит серьезно задуматься, прежде чем вступать на заманчивый высокотехнологичный путь.

Что думает о трансгуманизме религия?

 

Представители мировых религий в основном относятся к идеологии трансгуманизма отрицательно, отмечая, что последователи этого движения концентрируются на телесном совершенствовании человека, забывая о душе и пренебрегая ее потребностями. С точки зрения большинства религий трансгуманисты совершают большую ошибку, поскольку пытаются взять на себя функции Творца.

Христианство

В России патриарх Кирилл выразил точку зрения православной церкви на эту проблему, сказав, что трансгуманизм угрожает миру абсолютной потерей человеческого. Люди утратят те качества и свойства, которые и делают их людьми.

С позиции христианства, трансгуманизм и иммортализм основываются на материалистическом и атеистическом фундаменте, а иногда и на откровенно богоборческих идеях. Пытаясь создать на земле райские условия и достигнуть бессмертия, трансгуманисты исходят только из научных и рациональных сведений, отбрасывая христианское учение о Боге, человеке, смертности тела и бессмертии души.

Ислам

Не менее критичен к трансгуманизму и ислам, который также видит в данном движении попытку увести человека от Бога и подлинного смысла существования. Критикуется технократический путь развития, на котором идея комфортабельности жизни и отсутствия страданий достигла своего апофеоза в виде устранения главного неудобства — смерти. И ислам, и христианство сходятся во мнении, что жизнь без смерти — это противоестественное явление, способное привести человечество к катастрофе.

Буддизм

Пожалуй, только восточные религии относятся к трансгуманизму хоть и настороженно, но с живым интересом. Например, духовный лидер буддистов Далай-лама XIV считает, что необходимо взаимодействие науки и духовных традиций. Он вполне допускает соединение тела робота с человеческим разумом, а в создании искусственного интеллекта видит естественный этап развития человечества.

Известные представители движения в России и за рубежом

К самым известным и активным представителям трансгуманизма в России стоит отнести Валерию Прайд и Данилу Медведева, являющихся создателями Российского трансгуманистического движения и состоящих сегодня в его Координационном совете.

Валерия Прайд

Валерия Прайд, будучи одним из самых интересных в России футурологов, социологом и теоретиком трансгуманизма, основала в нашей стране первую в Евразии крионическую фирму «КриоРус». Крионическая технология позволяет сохранять умерших людей и животных в состоянии глубокого охлаждения, в надежде оживить их в будущем.

Данила Медведев — российский общественный деятель, философ и футуролог. Является председателем Совета директоров «КриоРус» и автором интереснейшего проекта «Системная схема старения человека».

Данила Медведев

Из современных зарубежных деятелей стоит знать о Нике Бостроме, основателе Humanity+, Эрике Дрекслере, чья книга о молекулярных технологиях «Машины созидания» оказала огромное влияние на становление трансгуманизма, исследователе в области робототехники Гансе Моравеке, трансгуманисте и медиахудожнике Наташе Вита-Мор и выдающемся философе и основателе Института экстропии Максе Море.

Трансгуманизм | Блог 4brain

Что подразумевается под термином «трансгуманизм»? Чтобы понять, важно сказать, что в наше время научно-технический прогресс приобрел настолько громадный размах, что сами собой возникли предпосылки к изменениям в природе человеческого бытия.

У мозга человека и вычислительных машин есть определенное сходство. Это способность к пошаговому выполнению различных инструкций и обработке информации, память и т.д. Поэтому и мысли о том, что их можно объединить, возникают у людей все чаще. Границы же, разделяющие искусственное и природное, теряют свою четкость из-за смешения реального пространства и виртуального, а также благодаря информатизации общества.

Это и подводит нас к феномену трансгуманизма. Но все же: что это такое? К чему он может привести: станут ли реальностью вечное счастье, бессмертие и неограниченные возможности человека? На эти и некоторые другие вопросы мы попытаемся дать ответ в нашей статье.

Что такое трансгуманизм?

Трансгуманизм, часто обозначаемый, является современным философским движением, основанном на предположении, что человек – это не заключительное звено эволюции, и, следовательно, он способен совершенствоваться до бесконечности.

Сторонники этого движения уверены, что вполне реально устранить такие вещи как смерть и старение, многократно повысить физический и умственный потенциал. Для этого необходимо сосредоточить все силы на изучении научных достижений, перспектив и потенциальных опасностей технологий, науки, творчества и прочих способов, благодаря которым можно будет ступить за пределы фундаментальных возможностей человека.

Появилось это философское движение в середине 20 века, и его история достаточно интересна. Рассказывать обо всем мы не будем, а укажем лишь на основные вехи.

Краткая история трансгуманизма

Корни термина «трансгуманизм» тянутся к давним временам. Первым, кто его употребил, был итальянский мыслитель, поэт и богослов Данте Алигьери (произведение «Божественная комедия»). Однако более современный смысл, который нам и нужен, это понятие приобрело лишь в 1957 году. Тогда известный эволюционист и биолог Джулиан Хаксли говорил о трансгуманизме, как о стремлении человека к самосовершенствованию с целью овладения новыми способностями и навыками (можете почитать его эссе «Новые бутылки для нового вина»). Но заметим, что еще в 1927 году в книге «Религия без апокалипсиса» Хаксли тоже употреблял этот термин.

Позже, в 1966 году ирано-американский футурист Ферейдун М. Эсфендиари (известен также под именем FM-2030) говорил о трансгуманистах, как о людях с особым мировоззрением и ведущих своеобразный стиль жизни, который направлен на самосовершенствование. Трансгуманисты, согласно ему, применяют новейшие научные и технические достижения, чтобы перейти к «постчеловеку» – существу с принципиально новыми возможностями (понятия «трансгуманизм» и «постчеловечество» часто употребляются совместно).

В 1980-х годах трансгуманизм уже стали понимать в значении, разнящемся с тем, что давал Хаксли. Его последователи были не теми, кто стремится стать более совершенными людьми, но теми, кто вообще не предполагает людьми оставаться. Трансгуманизм начал толковаться, как стремление к прекращению человеческой формы бытия и его замене новой формой существования. Сегодня многие трансгуманисты называют себя «Transhuman», чтобы не отождествляться с гуманизмом.

В 1988 году трансгуманизм начал еще больше набирать обороты. Вышел первый выпуск журнала «Extropy Magazine»,создателями которого стали два лидера движения – Max More и T. O. Morrow. Четыре году спустя они же основали Институт Экстропии, что послужило толчком к объединению разрозненных групп трансгуманистов.

В итоге упомянутый выше Max More дал определение трансгуманизма, которое мы используем сегодня. Трансгуманизм стал интеллектуальным и культурным движением, подтверждающим целесообразность и возможность фундаментального улучшения жизненных условий человека через использование прикладных технологий. Особое внимание здесь уделяется разработке и обеспечению доступности технологий, позволяющих устранить старение и повысить психологический, физический и интеллектуальный потенциал человека.

Трансчеловек и постчеловек

Трансчеловек – понятие, непосредственно связанное с трансгуманизмом. Приверженцы движения обозначают им «переходного человека» (впервые он был описан уже упомянутым нами FM-2030) – человека, который готовится стать постчеловеком. Постчеловек же – это результат всевозможных модификаций, и человеком он уже не является.

Постчеловек обладает физическими и умственными возможностями, многократно превосходящими возможности обычного человека. Его тело не могут поразить никакие болезни и старение; он не подвержен смерти. Постчеловечество вполне может стать новой расой, состоящей из существ, созданных искусственным интеллектом, и жить оно способно даже внутри виртуальной реальности.

Прийти к таким результатам трансгуманисты намерены с помощью самых разных средств, среди которых искусственный интеллект, генная инженерия, нанотехнологии, всевозможные препараты против старения и для улучшения интеллектуальных способностей, программы по управлению информацией и т.д.

Фокусируясь на достижении своих основных целей, сегодня трансгуманизм ставит перед собой конкретные задачи и проблемы, которые необходимо решить. О них мы и побеседуем ниже, но прежде предлагаем вам посмотреть очень интересный 15-тиминутный видеоролик о трансгуманизме и постчеловечестве.

Философия трансгуманизма: цели, задачи и проблемы

Основная цель трансгуманизма состоит в постоянном совершенствовании человеческого существа, для чего применяются инновационные технологии и другие методы. Но для успеха в достижении этой цели необходимо решать ряд конкретных задач:

• Всячески способствовать техническому прогрессу
• Изучать и внедрять научные и технические достижения
• Устранять любые опасности и проблемы (в том числе и нравственные), мешающие внедрению инноваций
• Использовать научно-технический прогресс для расширения свободы каждого человека
• Искать новые способы отдаления (в идеале – полного устранения) старения и смерти, чтобы человек мог сам решать, когда ему умереть и умирать ли вообще
• Всячески противостоять организациям и учениям, цели которых противоречат целям трансгуманизма (сюда относятся разные формы антипрогрессизма и антимодернизма, такие как традиционализм, религиозный фундаментализм, радикальный энвайронментализм – полный отказ от технического прогресса и т.д.)

Сторонники трансгуманизма всеми силами радеют за разработку новых технологий. К основным направлениям, требующим внимания и развития, они относят:

• Информационные технологии
• Биоинженерию
• Генную инженерию
• Нанотехнологии
• Искусственный интеллект
• Крионику (если просто – заморозка человека для разморозки (оживления) в будущем)
• Загрузку сознания в память компьютера
• Репродуктивные технологии
• Клонирование
• Создание ноотропов и средств повышения производительности
• Создание средств для борьбы против страданий (антидепрессантов, энтактогенов, анальгетиков, анксиолитиков и т.д.)
• Создание экзоскелета
• Создание изолированного мозга
• Пластическую хирургию
• Экзортекс (если просто – внешняя система обработки данных для усиления интеллекта)

Большинство трансгуманистов уверены, что благодаря техническому прогрессу уже в 2050 году появится возможность создания постчеловека со сверхспособностями. Для этого сейчас все силы брошены на разработки в области молекулярных нанотехнологий, генной инженерии, нейропротезирования, нейрофармацевтики и прямых интерфейсов по схеме «компьютер – мозг».

Кстати, по мнению трансгуманистов, благодаря тому, что скорость развития и реализации технологий становится все выше, не за горами время, когда важнейшие открытия будут совершаться практически одновременно, т.е. наступит эпоха технологической сингулярности.

Что же касается конкретно проблем (или угроз), связанных с научно-техническим прогрессом и решаемых в рамках трансгуманистической философии, то к ним относятся следующие:

• Генетическое дробление
• Недостижимость
• Презрение к плоти
• Высокомерие
• Угроза нравственности
• Угроза демократии
• Упрощение личности
• Дегуманизация
• Социальное дробление
• Угроза существованию
• Фантом принуждения

Эти проблемы часто связываются не с прогрессом науки и техники или его последствиями, а с явлением трансгуманизма как мировоззрения. Противники трансгуманизма приводят в качестве аргумента против движения саму их нерешенность.

Некоторые трансгуманисты стараются решить часть вышеназванных проблем, оперируя выводом из главного принципа трансгуманизма. Он гласит, что человек обязан развиваться и подниматься по ступеням эволюции, используя любые возможные способы. А с учетом того, что эволюция предполагает выживание сильнейшего, получается, что с позиции трансгуманизма, любой, кто не эволюционирует, должен «освободить» место (жизненное пространство, ресурсы) для «новых» людей.

Но большинство трансгуманистов совершенно не разделяют такую позицию, считая, что развитие технологий (в особенности нанотехнологий) обеспечит человечество избытком жизненного пространства и ресурсов, которых хватит всем – и людям, и транслюдям, и постлюдям.

Естественно, проблемы трансгуманизма, как и само это явление, не могли и не могут восприниматься всеми людьми однозначно, и есть огромное количество противников движения. Поэтому вокруг него ведутся оживленные (и даже ожесточенные) споры.

«За» и «против» трансгуманизма

Перспективы модификации человека стали причиной множества дискуссий и споров не только среди обычных людей, но, как и следовало ожидать, и в научных кругах. Например, американский писатель, философ и политолог Фрэнсис Фукуяма воспринял трансгуманизм, как самую опасную в мире идею.

В целом же критика трансгуманизма и того, что он предлагает, представлена двумя основными формами (нередко они дополняют друг друга):

• «Практическая» форма (возражения на тему достижимости трансгуманистических целей)
• «Этическая» форма (возражения на тему мировоззрения и нравственных убеждений сторонников трансгуманизма и самих трансгуманистов)

Зачастую критики рассматривают цели трансгуманизма в качестве серьезной угрозы для общечеловеческих ценностей, социальных программ, гражданских свобод и прав. Несмотря на это, подобная критика лишена объективных оснований, ведь практически все трансгуманисты:

• Поддерживают социальные программы, направленные на улучшение образовательной системы и развитие информационных технологий
• Защищают личные свободы человека
• Укрепляют традиции демократии
• Поддерживают разработки по реализации технологий, способных решить проблемы экологического кризиса и бедности, улучшить качество жизни человека и т.д.

Помимо этого, проблема трансгуманизма рассматривается и как проблема выбора в направлении, по которому человек будет совершенствоваться. Если, например, религия предлагает использовать для этого свободную волю и последовательные усилия, то трансгуманизм подразумевает вмешательства на физическом уровне.

Некоторые критики трансгуманизма проводят параллели между ним и евгеникой, гласящей, что сильные должны развиваться, а слабые – уничтожаться. Здесь критики указывают на то, что трансгуманизм отнимает у человека саму человечность, а также предполагает, что доступны новые технологии будут лишь элите общества, а остальные станут их рабочей силой или подопытными.

Другие критики сопоставляют гуманизм, трансгуманизм и постгуманизм. Главным предметом споров является вопрос о том, следует ли считать трансгуманизм ответвлением постгуманизма. К примеру, консервативные, христианские и прогрессивные критики считают трансгуманизм активной формой постгуманизма. Они указывают на то, что сходство двух этих течений состоит в создании нового вида разумного существа, который способен заменить человека, а значит, начать довлеть над ним и вообще уничтожить или полностью подчинить своей воле.

Более резкие выпады в сторону трансгуманизма можно найти в фантастических фильмах и художественных произведениях, хотя в них зачастую рисуются некие воображаемые реальности, нежели анализируются существующие проблемы и делаются попытки их решения.

Разбирать все «за» и «против» трансгуманизма можно и с других позиций, но мы не ставили перед собой задачу провести полноценное исследование этого вопроса, а хотели лишь дать пищу для размышлений и донести, что перспективы, которые может предложить трансгуманизм, на самом деле неоднозначны, и о них стоит задуматься. В Сети можно отыскать множество видео на тему того, какие опасности таит в себе это философское движение, но чтобы не ходить далеко, можете начать с этого.

Принимать или не принимать идеи трансгуманизма – личный выбор каждого. Но в любом случае необходимо смотреть на него через призму реалий не только нашего времени, но и государства, где мы живем. И о том, какое развитие трансгуманизм получил в России, тоже есть смысл сказать пару слов.

Трансгуманизм в России

Вопросы трансгуманизма (философия движения, его цели, задачи и т.п.) сегодня активно обсуждаются на посвященных ему мероприятиях. Проводятся международные и всероссийские научные конференции. Организуют их Российское философское общество и Институт философии РАН.

В качестве первичной организации Российского философского общества был зарегистрирован междисциплинарный семинар по трансгуманизму, а главной организацией трансгуманистов в России является Российское трансгуманистическое движение, официально функционирующее с 2004 года. На сегодняшний день на его сайте можно найти информацию о движении трансгуманистов и имморталистов, материалы на тему самоулучшения, данные о связанных проектах и сопутствующую литературу.

Многие философские журналы размещают статьи и другие работы по соответствующей тематике. При содействии российских трансгуманистов в Интернете появились тематические сообщества, одним из самых популярных среди которых является Партия продления жизни. В 2011 году было организовано движение «Россия 2045», которое также пропагандирует трансгуманистические идеи.

В своих научных работах и книгах это явление изучают известные российские философы, такие как Б. Г. Юдин, В. С. Степин, И. В. Вищев. Также можете познакомиться с трудами зарубежных исследователей, например, Фрэнсиса Фукуямы и Ника Бострома. Кстати, в той или иной мере идеи трансгуманизма отражаются и в художественных произведениях. Это книги Роберта Хайнлайна, Станислава Лема, Артура Кларка, Джона Райта, Карла Шредера, Аластера Рейнолдса, Вернора Винджа, Чарльза Стросса, Юрия Никитина и братьев Стругацких.

Проблемы человечества будущего волнуют людей по всему миру. И это не только ученые, творческие личности и сильные мира сего, но и обычные люди, многим из которых не остается ничего, кроме как оставаться пассивными наблюдателями. Впрочем, не будем вдаваться в пространные размышления, а подведем небольшой итог всему сказанному.

Резюме

Трансгуманизм, пусть и подвергается всевозможной критике и неоднозначным оценкам, представляет собой набирающее популярность международное интеллектуальное, культурное и идеологическое движение, поддерживающее применение научного знания и технологических возможностей. Его цель – усовершенствовать человеческую анатомию и познавательные способности. Как ни крути, цель эта призвана нести добро, ведь в перспективе люди смогут избежать тягот старения и заболеваний, причем рассматриваются они вовсе не как нечто неизбежное.

Идеология этого движения говорит, что люди через различные трансформации и модификации могут стать сверхлюдьми с поистине фантастическими возможностями и способностями, и в итоге превратиться в постлюдей. Но есть и оборотная сторона этой медали – одновременно с воплощением идеалистических идей, трансгуманизм может привести и к осуществлению самых опасных замыслов в мире. И знакомая всем нам поговорка «Благими намерениями вымощена дорога в ад» подходит здесь как нельзя кстати.

Как вы помните, в начале статьи мы говорили о Джулиане Хаксли. Не многие знают, но его братом был знаменитый английский писатель и философ Олдос Хаксли, написавший роман-антиутопию «О дивный новый мир». В нем автор описывает потребительское и разделенное на касты общество будущего. Эта тема нам близка, поэтому и мы можем задать вопрос: каким станет наш мир через несколько десятков лет, если идеи трансгуманизма будут воплощены? Будет ли человек счастлив? Будет ли он обладать неисчерпаемым потенциалом или же станет винтиком в антиутопическом обществе?

Часто постчеловечество понимается как не-человечество. Но не станет ли это причиной конфликтов и еще более ужасных войн между «старыми» и «новыми» людьми? Хотелось бы надеяться, что этого не произойдет, и новейшие достижения и возможности науки приведут наших потомков (а может и нас с вами) к жизни в обществе, где царствует мир и добро, где решаются проблемы с болезнями, старением, смертью, где возможности человека огромны, но используются лишь во благо. Пусть это будет общество, глядя на которое мы сможем без угрызений совести сказать, что действительно счастливы в этом дивном новом мире.

Философия трансгуманизма: цели, задачи и проблемы

Что подразумевается под термином «трансгуманизм»? Чтобы понять, важно сказать, что в наше время научно-технический прогресс приобрел настолько громадный размах, что сами собой возникли предпосылки к изменениям в природе человеческого бытия. У мозга человека и вычислительных машин есть определенное сходство. Это способность к пошаговому выполнению различных инструкций и обработке информации, память и т.д. Поэтому и мысли о том, что их можно объединить, возникают у людей все чаще.

Границы же, разделяющие искусственное и природное, теряют свою четкость из-за смешения реального пространства и виртуального, а также благодаря информатизации общества. Это и подводит нас к феномену трансгуманизма. Но все же: что это такое? К чему он может привести: станут ли реальностью вечное счастье, бессмертие и неограниченные возможности человека? На эти и некоторые другие вопросы мы попытаемся дать ответ в нашей статье.

Что такое трансгуманизм?

Трансгуманизм, часто обозначаемый, является современным философским движением, основанном на предположении, что человек – это не заключительное звено эволюции, и, следовательно, он способен совершенствоваться до бесконечности. Сторонники этого движения уверены, что вполне реально устранить такие вещи как смерть и старение, многократно повысить физический и умственный потенциал. Для этого необходимо сосредоточить все силы на изучении научных достижений, перспектив и потенциальных опасностей технологий, науки, творчества и прочих способов, благодаря которым можно будет ступить за пределы фундаментальных возможностей человека. Появилось это философское движение в середине 20 века, и его история достаточно интересна. Рассказывать обо всем мы не будем, а укажем лишь на основные вехи.

Краткая история трансгуманизма

Корни термина «трансгуманизм» тянутся к давним временам. Первым, кто его употребил, был итальянский мыслитель, поэт и богослов Данте Алигьери (произведение «Божественная комедия»). Однако более современный смысл, который нам и нужен, это понятие приобрело лишь в 1957 году. Тогда известный эволюционист и биолог Джулиан Хаксли говорил о трансгуманизме, как о стремлении человека к самосовершенствованию с целью овладения новыми способностями и навыками (можете почитать его эссе «Новые бутылки для нового вина»). Но заметим, что еще в 1927 году в книге «Религия без апокалипсиса» Хаксли тоже употреблял этот термин.

Позже, в 1966 году ирано-американский футурист Ферейдун М. Эсфендиари (известен также под именем FM-2030) говорил о трансгуманистах, как о людях с особым мировоззрением и ведущих своеобразный стиль жизни, который направлен на самосовершенствование. Трансгуманисты, согласно ему, применяют новейшие научные и технические достижения, чтобы перейти к «постчеловеку» – существу с принципиально новыми возможностями (понятия «трансгуманизм» и «постчеловечество» часто употребляются совместно).

В 1980-х годах трансгуманизм уже стали понимать в значении, разнящемся с тем, что давал Хаксли. Его последователи были не теми, кто стремится стать более совершенными людьми, но теми, кто вообще не предполагает людьми оставаться. Трансгуманизм начал толковаться, как стремление к прекращению человеческой формы бытия и его замене новой формой существования. Сегодня многие трансгуманисты называют себя «Transhuman», чтобы не отождествляться с гуманизмом.

В 1988 году трансгуманизм начал еще больше набирать обороты. Вышел первый выпуск журнала «Extropy Magazine»,создателями которого стали два лидера движения – Max More и T. O. Morrow. Четыре году спустя они же основали Институт Экстропии, что послужило толчком к объединению разрозненных групп трансгуманистов. В итоге упомянутый выше Max More дал определение трансгуманизма, которое мы используем сегодня.
 

Трансгуманизм стал интеллектуальным и культурным движением, подтверждающим целесообразность и возможность фундаментального улучшения жизненных условий человека через использование прикладных технологий. Особое внимание здесь уделяется разработке и обеспечению доступности технологий, позволяющих устранить старение и повысить психологический, физический и интеллектуальный потенциал человека.

Трансчеловек и постчеловек

Трансчеловек – понятие, непосредственно связанное с трансгуманизмом. Приверженцы движения обозначают им «переходного человека» (впервые он был описан уже упомянутым нами FM-2030) – человека, который готовится стать постчеловеком. Постчеловек же – это результат всевозможных модификаций, и человеком он уже не является. Постчеловек обладает физическими и умственными возможностями, многократно превосходящими возможности обычного человека. Его тело не могут поразить никакие болезни и старение; он не подвержен смерти. Постчеловечество вполне может стать новой расой, состоящей из существ, созданных искусственным интеллектом, и жить оно способно даже внутри виртуальной реальности.

Прийти к таким результатам трансгуманисты намерены с помощью самых разных средств, среди которых искусственный интеллект, генная инженерия, нанотехнологии, всевозможные препараты против старения и для улучшения интеллектуальных способностей, программы по управлению информацией и т.д.
Фокусируясь на достижении своих основных целей, сегодня трансгуманизм ставит перед собой конкретные задачи и проблемы, которые необходимо решить. О них мы и побеседуем ниже, но прежде предлагаем вам посмотреть очень интересный 15-тиминутный видеоролик о трансгуманизме и постчеловечестве.

Философия трансгуманизма: цели, задачи и проблемы

Основная цель трансгуманизма состоит в постоянном совершенствовании человеческого существа, для чего применяются инновационные технологии и другие методы. Но для успеха в достижении этой цели необходимо решать ряд конкретных задач:
 

• Всячески способствовать техническому прогрессу
• Изучать и внедрять научные и технические достижения
• Устранять любые опасности и проблемы (в том числе и нравственные), мешающие внедрению инноваций
• Использовать научно-технический прогресс для расширения свободы каждого человека
• Искать новые способы отдаления (в идеале – полного устранения) старения и смерти, чтобы человек мог сам решать, когда ему умереть и умирать ли вообще
• Всячески противостоять организациям и учениям, цели которых противоречат целям трансгуманизма (сюда относятся разные формы антипрогрессизма и антимодернизма, такие как традиционализм, религиозный фундаментализм, радикальный энвайронментализм – полный отказ от технического прогресса и т.д.)

Сторонники трансгуманизма всеми силами радеют за разработку новых технологий. К основным направлениям, требующим внимания и развития, они относят:
 

• Информационные технологии
• Биоинженерию
• Генную инженерию
• Нанотехнологии
• Искусственный интеллект
• Крионику (если просто – заморозка человека для разморозки (оживления) в будущем)
• Загрузку сознания в память компьютера
• Репродуктивные технологии
• Клонирование
• Создание ноотропов и средств повышения производительности
• Создание средств для борьбы против страданий (антидепрессантов, энтактогенов, анальгетиков, анксиолитиков и т.д.)
• Создание экзоскелета
• Создание изолированного мозга
• Пластическую хирургию
• Экзортекс (если просто – внешняя система обработки данных для усиления интеллекта)

Большинство трансгуманистов уверены, что благодаря техническому прогрессу уже в 2050 году появится возможность создания постчеловека со сверхспособностями. Для этого сейчас все силы брошены на разработки в области молекулярных нанотехнологий, генной инженерии, нейропротезирования, нейрофармацевтики и прямых интерфейсов по схеме «компьютер – мозг». Кстати, по мнению трансгуманистов, благодаря тому, что скорость развития и реализации технологий становится все выше, не за горами время, когда важнейшие открытия будут совершаться практически одновременно, т.е. наступит эпоха технологической сингулярности. Что же касается конкретно проблем (или угроз), связанных с научно-техническим прогрессом и решаемых в рамках трансгуманистической философии, то к ним относятся следующие:
 

• Генетическое дробление
• Недостижимость
• Презрение к плоти
• Высокомерие
• Угроза нравственности
• Угроза демократии
• Упрощение личности
• Дегуманизация
• Социальное дробление
• Угроза существованию
• Фантом принуждения

Эти проблемы часто связываются не с прогрессом науки и техники или его последствиями, а с явлением трансгуманизма как мировоззрения. Противники трансгуманизма приводят в качестве аргумента против движения саму их нерешенность. Некоторые трансгуманисты стараются решить часть вышеназванных проблем, оперируя выводом из главного принципа трансгуманизма. Он гласит, что человек обязан развиваться и подниматься по ступеням эволюции, используя любые возможные способы. А с учетом того, что эволюция предполагает выживание сильнейшего, получается, что с позиции трансгуманизма, любой, кто не эволюционирует, должен «освободить» место (жизненное пространство, ресурсы) для «новых» людей.

Но большинство трансгуманистов совершенно не разделяют такую позицию, считая, что развитие технологий (в особенности нанотехнологий) обеспечит человечество избытком жизненного пространства и ресурсов, которых хватит всем – и людям, и транслюдям, и постлюдям. Естественно, проблемы трансгуманизма, как и само это явление, не могли и не могут восприниматься всеми людьми однозначно, и есть огромное количество противников движения. Поэтому вокруг него ведутся оживленные (и даже ожесточенные) споры.

«За» и «против» трансгуманизма

Перспективы модификации человека стали причиной множества дискуссий и споров не только среди обычных людей, но, как и следовало ожидать, и в научных кругах. Например, американский писатель, философ и политолог Фрэнсис Фукуяма воспринял трансгуманизм, как самую опасную в мире идею. В целом же критика трансгуманизма и того, что он предлагает, представлена двумя основными формами (нередко они дополняют друг друга):
 

• «Практическая» форма (возражения на тему достижимости трансгуманистических целей)
• «Этическая» форма (возражения на тему мировоззрения и нравственных убеждений сторонников трансгуманизма и самих трансгуманистов)

Зачастую критики рассматривают цели трансгуманизма в качестве серьезной угрозы для общечеловеческих ценностей, социальных программ, гражданских свобод и прав. Несмотря на это, подобная критика лишена объективных оснований, ведь практически все трансгуманисты:
 

• Поддерживают социальные программы, направленные на улучшение образовательной системы и развитие информационных технологий
• Защищают личные свободы человека
• Укрепляют традиции демократии
• Поддерживают разработки по реализации технологий, способных решить проблемы экологического кризиса и бедности, улучшить качество жизни человека и т.д.

Помимо этого, проблема трансгуманизма рассматривается и как проблема выбора в направлении, по которому человек будет совершенствоваться. Если, например, религия предлагает использовать для этого свободную волю и последовательные усилия, то трансгуманизм подразумевает вмешательства на физическом уровне. Некоторые критики трансгуманизма проводят параллели между ним и евгеникой, гласящей, что сильные должны развиваться, а слабые – уничтожаться. Здесь критики указывают на то, что трансгуманизм отнимает у человека саму человечность, а также предполагает, что доступны новые технологии будут лишь элите общества, а остальные станут их рабочей силой или подопытными.

Другие критики сопоставляют гуманизм, трансгуманизм и постгуманизм. Главным предметом споров является вопрос о том, следует ли считать трансгуманизм ответвлением постгуманизма. К примеру, консервативные, христианские и прогрессивные критики считают трансгуманизм активной формой постгуманизма. Они указывают на то, что сходство двух этих течений состоит в создании нового вида разумного существа, который способен заменить человека, а значит, начать довлеть над ним и вообще уничтожить или полностью подчинить своей воле. Более резкие выпады в сторону трансгуманизма можно найти в фантастических фильмах и художественных произведениях, хотя в них зачастую рисуются некие воображаемые реальности, нежели анализируются существующие проблемы и делаются попытки их решения.

Разбирать все «за» и «против» трансгуманизма можно и с других позиций, но мы не ставили перед собой задачу провести полноценное исследование этого вопроса, а хотели лишь дать пищу для размышлений и донести, что перспективы, которые может предложить трансгуманизм, на самом деле неоднозначны, и о них стоит задуматься. В Сети можно отыскать множество видео на тему того, какие опасности таит в себе это философское движение, но чтобы не ходить далеко, можете начать с этого.

Принимать или не принимать идеи трансгуманизма – личный выбор каждого. Но в любом случае необходимо смотреть на него через призму реалий не только нашего времени, но и государства, где мы живем. И о том, какое развитие трансгуманизм получил в России, тоже есть смысл сказать пару слов.

Трансгуманизм в России

Вопросы трансгуманизма (философия движения, его цели, задачи и т.п.) сегодня активно обсуждаются на посвященных ему мероприятиях. Проводятся международные и всероссийские научные конференции. Организуют их Российское философское общество и Институт философии РАН. В качестве первичной организации Российского философского общества был зарегистрирован междисциплинарный семинар по трансгуманизму, а главной организацией трансгуманистов в России является Российское трансгуманистическое движение, официально функционирующее с 2004 года.

На сегодняшний день на его сайте можно найти информацию о движении трансгуманистов и имморталистов, материалы на тему самоулучшения, данные о связанных проектах и сопутствующую литературу. Многие философские журналы размещают статьи и другие работы по соответствующей тематике. При содействии российских трансгуманистов в Интернете появились тематические сообщества, одним из самых популярных среди которых является Партия продления жизни. В 2011 году было организовано движение «Россия 2045», которое также пропагандирует трансгуманистические идеи.

В своих научных работах и книгах это явление изучают известные российские философы, такие как Б. Г. Юдин, В. С. Степин, И. В. Вищев. Также можете познакомиться с трудами зарубежных исследователей, например, Фрэнсиса Фукуямы и Ника Бострома. Кстати, в той или иной мере идеи трансгуманизма отражаются и в художественных произведениях. Это книги Роберта Хайнлайна, Станислава Лема, Артура Кларка, Джона Райта, Карла Шредера, Аластера Рейнолдса, Вернора Винджа, Чарльза Стросса, Юрия Никитина и братьев Стругацких. Проблемы человечества будущего волнуют людей по всему миру. И это не только ученые, творческие личности и сильные мира сего, но и обычные люди, многим из которых не остается ничего, кроме как оставаться пассивными наблюдателями. Впрочем, не будем вдаваться в пространные размышления, а подведем небольшой итог всему сказанному.

Резюме

Трансгуманизм, пусть и подвергается всевозможной критике и неоднозначным оценкам, представляет собой набирающее популярность международное интеллектуальное, культурное и идеологическое движение, поддерживающее применение научного знания и технологических возможностей. Его цель – усовершенствовать человеческую анатомию и познавательные способности. Как ни крути, цель эта призвана нести добро, ведь в перспективе люди смогут избежать тягот старения и заболеваний, причем рассматриваются они вовсе не как нечто неизбежное.

Идеология этого движения говорит, что люди через различные трансформации и модификации могут стать сверхлюдьми с поистине фантастическими возможностями и способностями, и в итоге превратиться в постлюдей. Но есть и оборотная сторона этой медали – одновременно с воплощением идеалистических идей, трансгуманизм может привести и к осуществлению самых опасных замыслов в мире. И знакомая всем нам поговорка «Благими намерениями вымощена дорога в ад» подходит здесь как нельзя кстати.

Как вы помните, в начале статьи мы говорили о Джулиане Хаксли. Не многие знают, но его братом был знаменитый английский писатель и философ Олдос Хаксли, написавший роман-антиутопию «О дивный новый мир». В нем автор описывает потребительское и разделенное на касты общество будущего. Эта тема нам близка, поэтому и мы можем задать вопрос: каким станет наш мир через несколько десятков лет, если идеи трансгуманизма будут воплощены? Будет ли человек счастлив? Будет ли он обладать неисчерпаемым потенциалом или же станет винтиком в антиутопическом обществе?

Часто постчеловечество понимается как не-человечество. Но не станет ли это причиной конфликтов и еще более ужасных войн между «старыми» и «новыми» людьми? Хотелось бы надеяться, что этого не произойдет, и новейшие достижения и возможности науки приведут наших потомков (а может и нас с вами) к жизни в обществе, где царствует мир и добро, где решаются проблемы с болезнями, старением, смертью, где возможности человека огромны, но используются лишь во благо. Пусть это будет общество, глядя на которое мы сможем без угрызений совести сказать, что действительно счастливы в этом дивном новом мире.

Человек-голография запланирован на 2035 год

Почти каждый день мы читаем новости про новых роботов, автоматизацию практически всех сфер жизни, про обучаемые нейронные сети. Однако если продолжать ратовать за роботизацию и искусственный интеллект - что человеческого останется от человека?

О том, что собой представляет трансгуманизм и к чему это приведет, рассказал профессор, доктор богословия, доктор философских наук, заведующий кафедрой философии общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Владимир Катасонов в программе "Радио Кузичев".

Трансгуманизм - что это?

Анатолий Кузичев: Сегодня будем говорить о трансгуманизме. Когда размышлял на эту тему и обдумывал, решился предложить своевольный парафраз аристотелевой метафизики. Метафизика - то, что за пределами физики. А трансгуманизм - это "сквозь" человека. Так примерно?

Владимир Катасонов: Да, можно так сказать. Но только правильно метафизика - это то, что предшествует физике. А трансгуманизм - это то, что за человеком.

А.К.: А что это? Философская доктрина, движение, антиутопическое или утопическое?

В.К.: Скорее, определенная идеология, прежде всего, и движение одновременно. Потому что в 2011 году в России было создано собственное трансгуманистическое движение. И оно получило определенное благословение даже на заседании, где присутствовали представители РАН, Российской академии медицинских наук, Курчатовского института. В Западной Европе, в Соединенных Штатах эту организацию, международное трансгуманистическое движение, организовали в 1998 году.

А.К.: Интуитивно, я думаю, все представляют, что такое трансгуманизм. А вот точное определение вы нам дайте.

В.К.: Можно прямо на сайте Трансгуманистического движения прочесть определение. Зачитаю: "Трансгуманизм есть множество учений о жизни, которые направлены на продолжение и ускорение эволюции разумной жизни вне рамок ее настоящих человеческих форм и ограничений, достигаемые средствами науки и технологии и ведомыми жизнеутверждающими принципами и целями. В этой области наше внимание в основном сосредоточено на современных технологиях, таких как биотехнологии, информационные технологии. А также на предвосхищаемых будущих технологиях, таких как молекулярные нанотехнологии, искусственный интеллект. Трансгуманизм стремится к этическому использованию этих и других технологий".

В.К.: Это не просто улучшение, а на самом деле замена формы биологического существа. Если говорить об информационных технологиях. Потому что есть биотехнологии, там свое направление. Я сегодня буду говорить только об информационных технологиях. И в данном случае это замена обычной формы, биологической формы существования человека, на роботов. И пересадка сознания внутрь этого робота.

Претензия на бессмертие

А.К.: Для трансгуманиста, наверное, звучит ободряюще, для меня - зловеще. А еще мне почудился в этом определении, которое вы прочитали, некий парадокс и нестыковка. Или просто недосказанность. На каких таких этических основаниях покоится это движение? Что это за этические основания?

В.К.: Этические основания как раз во многом традиционные для христианской культуры. Конечно, прежде всего, этические основания игнорируются.

Во-первых, это чисто материалистический подход. Это подход в рамках эволюционного понимания человека. Вот существовала эволюция на Земле, вот она породила Homo sapiens на определенном этапе. А вот человек породил эти самые технологии. И сейчас с помощью технологий он может перейти к более совершенной форме существования.

Но это понимается однобоко. То есть пересаженное в железного киборга человеческое сознание - что оно дает? Такие вещи, как семья, деторождение, отпадают совершенно. Потому что какое тут деторождение? Даже болезни отпадают. Если что у тебя сломалось - пошел на склад, заменил руку, ногу.

Но какие выгоды предлагает это учение? Выход, уже параметры существования не такие, как у биологического, человеческого существа. Определенный температурный режим, давление и т.д.

А.К.: То есть расширяются параметры?

В.К.: Да. Стало быть, свободный выход в космос. Приделал, как говорится, двигатель реактивный. Выход в космос, завоевание Вселенной. Бесконечное познание. Бессмертие. Вот самое главное, что предлагается. Бесконечное познание в рамках бессмертия. Казалось бы, бессмертие - чего еще желать. То, за что человечество всегда боролось, развивая технологии - в этом есть очень много соблазнительного.

А останется ли что-то от человека?

А.К.: Да, искушений полно. Но, с другой стороны, вы сказали, лепестки отпадают - болезни, семьи, страстей... И вдруг на обнаженной головке цветка понимаешь, что это уже не человек. Можно как угодно относиться к тому существу, которое будет покорять космос и овладевать бесконечной возможностью познания. Но человеком это назвать точно трудно. Это уже некая подмена, не про человека.

В.К.: Не только не про человека. Здесь есть два вопроса. Первый вопрос: почему нам это не нравится. Вы говорите, здесь надо разобраться. А второй вопрос: возможно ли это.

Кажется даже, на первый взгляд, что второй вопрос более важный. Если это невозможно, что и говорить. Но дело в том, что мы видим в истории, что невозможно остановить человека тем, что "что-то доказано", что невозможно, нельзя. И коммунизм невозможен. Но, тем не менее, как учение идеологическое, он бессмертен. Всегда будут находиться люди, которые будут считать, что если мы, умные люди, соберемся и все зло уничтожим…

А.К.: Ну, как учение.

В.К.: Не только как учение, Анатолий. Но и как политическое движение.

Истоки - в космизме

Справка: Термин "трансгуманизм" был впервые введен в 1957 году крупным английским биологом Джулианом Хаксли. Трансгуманизм был в основном сформулирован в лекциях и публикациях Эсфандиари. На его идеи опираются основные научные направления трансгуманистов.

Это иммортализм - искусственный интеллект, и нанотехнологии. Все имена, которые связывают с идеями трансгуманизма, принадлежат представителям Запада.

Однако многие из идей впервые возникли или получили развитие именно в России. Несомненным предшественником современного трансгуманизма является философия русского космизма. В качестве предшественников можно рассматривать Радищева и Одоевского. Преемственность между русским космизмом и современным трансгуманизмом несомненна. Уже у Федорова мы находим положение о необходимости направленной дальнейшей эволюции человека, борьбы со старением и смертью.

Но не только Федоров внес значительный вклад в фонд идей современного трансгуманизма. Огромное влияние оказал Циолковский, который обосновал возможность освоения человеком космоса. Русский биофизик начала XX века Бахметьев впервые обосновал возможность длительного сохранения человека в состоянии глубокого замораживания с целью его размораживания в будущем. То есть он за полвека до Эттинжера высказал идею того, что Эттинжер позже назвал крионикой и что сейчас занимает столь значительное место в современном трансгуманизме. В 1998 году философы Ник Бостром и Девир Пирс основали Всемирную ассоциацию трансгуманистов.

В.К.: Хочется добавить, если говорить о русских источниках. Упоминули Циолковского. Но учителем Циолковского был знаменитый русский философ Николай Федорович Федоров. Николай Федорович Федоров считал себя христианином. В его сочинениях имя Пресвятой Троицы почти на каждой странице по нескольку раз упоминается. Но он понимал церковное учение и евангельское Писание о втором пришествии Христовом как условном. Он считал, что если человечество не одумается и не займется проблемой воскрешения отцов, воскрешения мертвых технологическим воскрешением, то тогда произойдет второе пришествие Христа.

А.К.: Это очень вольная трактовка.

В.К.: То есть Федоров был провозвестником того, что главная задача человечества - это победа над смертью. Но победу он понимал технологически. Поэтому совершенно неслучайно, что трансгуманисты считают его одним из предтеч своего собственного учения.

Программа "Аватар": шаг к роботам

А.К.: Хорошо, что вы провели эту аналогию с научным коммунизмом. Который, действительно, есть как учение, который живет в головах своих последователей. У трансгуманистов, кроме соображений общего характера, есть что-то в реальности?

В.К.: В реальности есть очень бурное развитие информационных технологий - то, что мы уже видим. Причем в рамках этого российского трансгуманистического общества, созданного в 2011 году, программа называется "Аватар".

Вот этапы этой программы "Аватар". 2015-2020 годы - создание искусственного робота, который полностью моделирует человеческое тело. Это чисто механическая машина. Дальше, 2020-2025 годы - пересадка в это искусственное механическое тело человеческого мозга, соединение мозга с электронными системами и управлением всем этим киборгом.

Человек-голография

Следующее пятилетие – 2030-2035 годы. Это пересадка уже не мозга в железную машину, а сканирование человеческого сознания и пересадка его туда. Хотя что такое сканирование, они сами не знают. Это и в фильмах есть, и в фантастике. Но что такое сканирование - не знают. И, наконец, 2035-2040 годы - это создание уже не механического, а голографического человеческого тела. Знаете, уже в рекламе используется голография.

А.К.: Да, конечно.

В.К.: И дальше человек становится таким своеобразным световым существом, свободно существующим во Вселенной. Так что, помимо успехов информационной технологии…

А.К.: Простите, Владимир Николаевич, а голографическое тело может поднять карандаш?

В.К.: Понимаете, там уже само по себе понимание материи меняется. Что такое материя? Это очень сложный вопрос.

Где границы трансгуманизма?

А.К.: Технологии развиваются. И можно любое развитие  технологии понимать как ростки этого трансгуманизма. Недавно весь мир рукоплескал тому, что на 3D-принтере распечатали почку. Это уже росток трансгуманизма? Как отделить одно от другого?

В.К.: Да, конечно, это уже ростки трансгуманизма. Уже есть ростки - у вас зубы все здоровые?

А.К.: Тьфу-тьфу-тьфу.

В.К.: Наверное, есть все-таки пломбочки?

А.К.: Ну, есть.

В.К.: Вот, это тоже все начало. Это началось очень давно. Человек вынужден создавать какие-то "костыли". Потому что нужно болезни как-то лечить. Но весь вопрос - где граница.

А.К.: О чем и речь.

В.К.: Вы очень важный вопрос подняли об этических основаниях. Действительно, трансгуманистическая программа заставляет человека отказаться от всего того, что составляет, собственно, саму квинтэссенцию жизни человеческой. Любовь, вера, жертвенность. Сомнения. Смерть. Ведь, понимаете, если бессмертие - просто так. Ведь смерть - жертва ради своих детей собственных.

А.К.: Самого главного, да.

В.К.: Или жертвуют жизнью, защищая Родину свою. Человек в некотором смысле совершился, выполнил свое какое-то высшее предназначение. А всего этого не будет. Потому что смерти нет.

Дело не в том, что только смерти нет. А дело в том, что остается только вот это познание. Причем познание чисто в рамках математического естествознания, понимаете. И бессмертие, голое бессмертие. Пропадает семья, пропадает любовь, пропадает секс. Есть просто половое общение, независимо от любви - вообще говоря, уже существует трансгуманистически. Мы уже видим это в фильмах.

Но зачем это нужно? Дело в том, что если остаются только познание и удовольствия, то удовольствия, которые могут нам доставить эти нейроэлектронные устройства, гораздо сильнее, чем обычные человеческие удовольствия.

Так что, по существу, это действительно разрушение человечества. Этически это утеря всех нравственных ориентиров и всех ценностей, которыми жил человек, ради которых жертвовал своей жизнью.

Отношение к трансгуманизму зависит от степени веры

А.К.: Смотрите, вы сами на мои пломбы указали. Это неизбежный путь, которым мы идем?

В.К.: Мы идем давно. Но весь вопрос, какова граница.

Просто есть очень яркие примеры. И, конечно, прежде всего из жизни тех людей, в которых человеческое, духовное начало в высшей степени сконцентрировано. Когда я студентам рассказываю обычно об этом, привожу пример из жития преподобного Серафима Саровского. Помните, там был момент, он еще достаточно молодой был, он жил в пустыньке, в своем скиту. И на него напали разбойники, избили его и покалечили. И вот его принесли в монастырь. А город-то недалеко, ему говорят, давай отвезем тебя в больницу, там все-таки тебя посмотрят. А преподобный отвечает: нет, вот как Пречистая решит - пусть так и будет.

Что я хочу сказать этим примером: каждому предлагается такую веру иметь, хотя, конечно, хорошо бы, какую имел преподобный Серафим. А отношение к медицине, к этим очкам, пломбочкам и т.д. зависит от веры человека. От понимания, что то, что произошло с ним, если это какая-то случайность или это есть некоторый момент жизни, связанный с целым, а в этом целом жизни участвует не только он, но участвуют и высшие силы, участвует Бог.

Мы знаем, что в жизни с некоторыми людьми случаются очень серьезные болезни. Они говорят: я не хочу лечиться. Я имею в виду, например, раковые болезни. Одни готовы здесь на все. А другие говорят: ну, вот как Бог дал. То есть принятие вот этой границы - она подвижная, она зависит от веры.

Гуманизм и трансгуманизм

А.К.: Является ли трансгуманизм продолжением концепции гуманизма или же это идеи, взаимоисключающие друг друга?

В.К.: Вы знаете, классический гуманизм - парадокс в том, что трудно сказать, что это отрицание. Потому что классический гуманизм - это нечто неустойчивое. Он возник в Возрождение, в особенности утвердился, когда возникла новая европейская цивилизация, в XVII веке. Но это было нечто неустойчивое. Во всяком случае это была опора на силы человека, в частности на его разум. На науку. Поэтому раскручивание этой науки и технологии до такой степени… Хотя уже там, вы знаете, Леонардо задумывается о том, чтобы создавать летающие машины с крыльями. Именно там Лейбниц, Декарт закладывают начало современной информационной техники, а именно так называемые формальные языки.

А.К.: То есть скорее качественное развитие

В.К.: Совершенно верно. Но я хотел сказать, что в связи с этими языками очень важен еще вопрос, который мы тоже уже с вами задали. Возможно ли это? Оказывается, утопичность этого проекта в том, что он невозможен.

И невозможен вот по какой причине. Дело в том, что невозможно смоделировать в машине с помощью программ электронных человеческое сознание, потому что все программы конечны. Какая бы ни была большая память у этих машин, быстродействие - это всегда конечные величины.

А человеческое сознание - ему дана идея бесконечности. Ему дана способность совершать акции, а именно, свободные действия, которые включают в себя бесконечность, актуальную бесконечность. Ведь что такое свободные действия, как говорил Кант? Это действие, которое начинает новый причинный ряд и которое не детерминировано абсолютно. Вот брошу я эту ручку или нет - я решаю свободно. И это ничем не детерминировано.

А.К.: Понятно.

В.К.: Но машина работает по программе. Там все детерминировано, там нет этой актуальной бесконечности. А в человеческой жизни все высшие ее проявления - я имею в виду любовь, красоту, творчество - все они связаны со свободой.

А.К.: Это понятно. Вам скажут, конечно, что на самом деле это вопрос не нынешнего качества, а количества - которое перейдет в качество.

В.К.: Нет.

А.К.: Вам так и скажут.

В.К. Это, вы знаете, такая невозможность. В современной математике и логике очень много было сделано для того, чтобы объяснить, что эта актуальная бесконечность - неалгоритмизированная. Сделать так, чтобы с ней электронная машина могла оперировать, невозможно. У машины просто нет этой идеи. Мы тоже не понимаем, что такое актуальная бесконечность.

А.К. Но если это не машина, а то самое, помните, которое по аналогии сейчас современные трансгуманисты предлагают, то самое пока фантастическое и непонятно как происходящее, но сканирование?

В.К.: Сначала нужно понять, что такое сознание, прежде чем его куда-то переносить. Не только человеческое. А когда они говорят про это, то все время чувствуешь, что интуиция, за этим стоящая, это интуиция души. Но дело в том, что это же материалистическое мировоззрение. А если оно материалистическое, то тут души нет.

А.К.: Получается, хорошая новость в том, что это нереализуемо. А плохая в том, что бесконечно все время реализуется.

В.К.: Нет. Это хорошая. Мы этим живем. Это свобода.

А.К.: В чем плохая новость?

В.К.: Плохая новость в том, что это используется как идеология. Еще это и не создано. Я приводил как раз цитаты, что "мы хотим уже сейчас этические следствия из этого иметь". А этические следствия какие? Все, что связано с компьютерной техникой, с информационными технологиями, это хорошо, ибо это приведет нас к бессмертию? Это есть ложь, обман. Это новый этап эволюционной идеологии.

9 странных идей трансгуманизма

6 апреля в читальном зале библиотеки имени Светлова прошла лекция «Трансгуманизм – будущее или закат человечества». Спикером выступала одна из создателей Российского трансгуманистического движения и футуролог Валерия Прайд. Она рассказала о том, чего можно достичь с помощью науки и кто такой постчеловек. Slon публикует 9 фрагментов лекции.

1. Трансгуманизм: следующая станция – постчеловек

Название «трансгуманизм» произошло от аналогии с трансатлантическим перелетом: через Атлантику к чему-то новому. Так и трансгуманизм – это перелет от обычного человека к постчеловеку. Трансгуманизм – это мировоззрение, которое на основе научных принципов говорит нам, что человек – это пока что вершина эволюции, но он плох, и его можно улучшить по всем направлениям. Рационально мыслящие трансгуманисты понимают, что люди несовершенны и сделать их сильнее можно только с помощью технологий и науки. Вопросы, которые поднимают трансгуманисты, рождаются именно сейчас, потому что серьезная тема для обсуждения появляется в тот момент, когда большое количество людей дает себе труд об этом думать. К трансгуманизму ведет нас не какая-то абстракция, а сама жизнь. Кто-то называет трансгуманизм идеологией, философией, но это точно не идеология, потому что идеология – это мировоззрение, которое используют в политических целях. Пока что трансгуманизм еще никто таким образом не успел использовать.

2. Жизнь до неприличия коротка

Трансгуманизм зародился в конце XX века, когда возникли необходимые технические предпосылки. Среди его основателей были весьма серьезные люди, например первый генеральный директор ЮНЕСКО Джулиан Хаксли. Больше всего приверженцев трансгуманизма в США. В России их сотни тысяч, а только в нашей группе «ВКонтакте» примерно девять тысяч участников. Интересный момент – идеи трансгуманизма впервые прозвучали именно в России, в контексте философии космизма. Трансгуманисты считают, что необходимо преодолеть самое главное базовое ограничение – смертность. Например, фантаст Иван Ефремов полагал, что большинство войн и глобальных катастроф от того, что люди мало живут, а жить меньше 150 лет вообще не имеет смысла. Люди не успевают стать умнее, а когда все-таки умнеют, накапливают базу знаний, начинает угасать тело, приходится уступать место более молодым и менее компетентным.

3. Управлять жизнью, а не править миром

Трансгуманисты хотят преодолеть ограничения и стать умнее и влиятельнее. Говорят, что они хотят получить власть над миром. Да, мы этого хотим! Случай из жизни: одному итальянскому трансгуманисту попался въедливый репортер, приставший с вопросом о том, хотят ли трансгуманисты править миром. Ученый ответил: «Да, мы хотим править миром». На следующий день в организацию записались 50 человек.

4. Совершенный постчеловек в совершенной нанокоже

Чем мы влиятельнее и сильнее, тем больше продвигаем идей. На Марсе и Венере человек не может жить таким, какой он есть сейчас, поэтому нужна порода генетически модифицированных людей, чтобы они могли там прижиться. Сейчас идет разработка скафандра, между которым и кожей не будет никакой прослойки, это фактически нанокожа, обладающая к тому же лечебными свойствами. Одно из ответвлений трансгуманизма базируется на идее постоянного постижения новых знаний, обучения. Когда мы улучшаем себя, то, оглянувшись назад, понимаем, что уже сильно изменились. В момент, когда появится большое количество новых возможностей, нас можно назвать постлюдьми.

5. Очень приятно, Синтия, искусственная бактерия

Примерно десять лет назад несколько ученых собрали конференцию, на которой доложили результаты НБИК-исследований. НБИК-технологии – аббревиатура, обозначающая современную тенденцию к конвергенции нано-, био-, инфо- и когнитивных технологий. Их исследования были сделаны в рамках гранта правительства США. Ученые провели грандиозный анализ, просчитали, каким образом определенные отрасли соединены. Выяснилось, что несколько областей образуют кластер, то есть тесно связаны друг с другом. С 1941 года пошла волна развития информационных технологий, с 1953 – биотехнологий, с 1972 года – когнитивной науки, с 1982 – нанотехнологий. Раньше эти области существовали автономно, но авторы НБИК-отчета заметили, что все они работают на расширение способностей человека. Все, чем занимаются эти науки и технологии, имеет трансгуманистический характер, и на стыке дисциплин обнаруживаются самые интересные области. Больше всего грантов в ЕС и США дают тем, кто занимается когнитивной наукой и синтетической биологией, где создаются искусственные организмы. Лидером здесь можно назвать Крейга Вентера, отца искусственной бактерии, получившей имя Синтия. Сейчас он работает над созданием искусственных бактерий, способных вырабатывать нефть.

6. Управляйте метаболизмом, вашим главным активом

Когда мы едим, пьем, мы получаем огромное количество различных веществ, а что-то организм вырабатывает сам. Старение связано с тем, что одни вещества перестают вырабатываться в нужном количестве, каких-то, наоборот, организм производит слишком много. Сейчас есть возможность принимать различные препараты, потому что большинство веществ можно или добавить, или повлиять на их выработку. Раньше всего начинает не хватать лецитина, который является строительным материалом для обновления поврежденных клеток, но и его можно получать искусственно. Обычно такие вопросы начинают волновать в 40 лет. Создателя системы распознавания речи Рэймонда Курцвейла это обеспокоило примерно 10 лет назад. Они с другом построили для себя клинику. Курцвейл приходит туда, и ему делают 80 анализов, после чего врач говорит, какие параметры нужно так или иначе подвинуть. Курцвейл принимает около 200 различных веществ ежедневно, и за это время он не то что не постарел по всем исследуемым параметрам, но и вылечился от многих болезней.

7. Добро пожаловать в идеальный анабиоз!

Сейчас происходит активное развитие крионики, то есть сохранения в состоянии глубокого охлаждения людей и животных в надежде на то, что в будущем их удастся оживить и при необходимости вылечить. Гарантии, что вы когда-нибудь проснетесь, если подвергнетесь крионике, нет. Идет огромная волна развития технологий в области обратимой заморозки органов. Идеальная технология анабиоза непременно будет изобретена, потому что человек – это собрание органов, и благодаря крионике многих можно было бы спасти. При хороших вложениях за пять лет можно будет освоить эту область и технологии, но у нас прорыва не будет, он произойдет в Китае или США, где готовы активно работать и вкладывать в это денежные средства.

8. 3D-принтеры уничтожат классовое общество

Позавчера я вызвала мастера, чтобы он починил ручки холодильника. Пришел, установил новые дорогие ручки. Я спросила, почему так дорого? Мастер открытым текстом говорит: «Знаете, будь у нас 3D-принтер, они были бы дешевыми». Простому человеку стало понятно, что закупать эти ручки весьма накладно, а 3D-принтер – это наше все. Когда 3D-принтеры распространятся, изменится баланс производительных сил, фабрики разорятся, возникнет другая модель производства, грозящая серьезными экономическими трансформациями. Если принтеры окажутся в собственности у обычных людей, никому не нужно будет ходить в магазин и что-то покупать, исчезнет классовое деление, потому что какой смысл в классах, если все будет доступно каждому?

Цивилизация сейчас сильно меняется, как и морально-этические нормы. Через 10–15 лет брак между человеком и роботом будет нормальным явлением. Уже сейчас можно онлайн послушать пекинскую оперу, посетить любой музей мира, причем увидеть всю экспозицию в отличном качестве. Изменения затрагивают и биологию: только в одной из российских клиник с помощью экстракорпорального оплодотворения было рождено 2227 детей. Сейчас мы другие и живем намного дольше. Например, Монтень в свое время открытым текстом писал: «Женщина в 25 лет уже стара для балов и должна оставить свет для детей и внуков». Сейчас часто человек в 60 лет не чувствует себя старым.

Прогнозировать в быстро меняющемся мире становится сложнее. Считается, что наступит период технологической сингулярности, когда прогресс станет настолько быстрым, что мы перестанем его понимать и контролировать. Если, однако, к этому времени мы уже будем постлюдьми, то сможем с этим справиться. Я недавно читала лекцию инноваторам, которые создают различные стартапы. Они придумали, например, маленькую улучшенную батарейку и хотят заработать миллионы. Моя задача была сказать им: успокойтесь, ребята, конкуренты уже наступают на пятки. Нельзя сделать стартап и стать навсегда богатым, потому что через полгода вас перекроют, сделают что-то лучшее. Они согласились со мной.

9. Почему обязательно должны быть ноги, когда крылья удобнее?

Ваш IQ сейчас выше примерно на 30 пунктов, чем у ваших соотечественников 80 лет назад. Это феноменальный эффект Флинна – люди умнеют. Уже сейчас происходит направленная эволюция человека. Мы не знаем, что будет с человечеством, когда мы сможем менять свои тела, как захотим. Почему обязательно должны быть ноги? Может, я летать хочу. Мы не знаем, как будем мыслить, может, это будет происходить коллективно. На эти вопросы ответа нет, но нужно смотреть в будущее открыто и быть честным с самим собой.

Трансгуманизм – что это, история, плюсы и минусы, идеи, проблемы и направления

Одним из направлений эволюции человеческой расы рассматривается активное включение в процесс развития научных достижений техногенного характера. Сформировалось философское течение, получившее название трансгуманизм. Оно обосновывает полезность соединения живого и техники в единое целое.

Трансгуманизм – что это?

Это сформировавшееся в середине ХХ ст. новое философское учение. Основополагающим тезисом в нем является утверждение, что человек не есть конечная стадия эволюции. Человеческий организм не совершенен, так как подвержен деструктивным процессам заболеваний, страданий, старения и смерти. Утверждается, что в идеале, используя передовые достижения современности, можно избавиться от этих недостатков.

Специалисты делают вывод о том, что трансгуманизм – это наука о дальнейшей эволюции человека путем совершенствования его организма при помощи современных технологий. Имеется в виду широкий спектр открытий в различных областях науки и техники: биологии, информатики, нанотехнологий, робототехнике, генной инженерии. В более широком аспекте утверждается, что усовершенствование тела выведет человеческую расу на новый виток эволюции.

Трансгуманизм – история

Идеи применения достижений цивилизации в эволюционном развитии человека присутствовали в умах мыслителей на протяжении всей истории. Собрал и систематизировал их в 1957 году Дж. Хаксли. Он утверждал, что трансгуманизм-развитие имеет целью самосовершенствование, как овладение новыми навыками и способностями. Развил этот постулат Ферейдун М. Эсфендиари. Его футуристические идеи провозглашали эру «постчеловека». Это совершенство природы будет обладать абсолютно новыми возможностями.

В 80-х годах идеи трансгуманизма претерпели изменения. Сторонники нововведений утверждали, что следующим этапом развития станет существо принципиально отличное от человека. Новые лидеры движения T.O. Morrow и В. Max More стали выпускать в периодическую печать «Extropy Magazine». Окончательное объединение сторонники получили путем создания «института Экстропии». В 1997 году была основана трансгуманистическая ассоциация. Она направила свои усилия на то, чтобы современные технологии приобрели прикладное значение и стали активнее использоваться в развитии человека.

Трансгуманизм – плюсы и минусы

Положительными тенденциями в этом учении можно считать стремление его сторонников способствованию прогресса. Трансгуманизм имеет сильные позиции в следующих областях:

• максимальное устранение нарушений органов тела;
• увеличение функциональных возможностей человеческого организма;
• улучшение условий жизни людей и некоторых видов животных;
• поддержка социальных программ по повышению уровня образования;
• активное внедрение инноваций в производство, медицину, информационные и нанотехнологии.

Рассматривая тему «трансгуманизм – за и против», специалисты говорят об отрицательных моментах:

• изменение морально-нравственных установок общества по отношению к значимости существования индивида;
• внедрение идеала искусственного человеческого тела;
• обесценивание биологической формы как творения Бога;
• стремление переноса свойств сущности человека на «неорганический носитель»;
• тенденция к созданию искусственных существ, превосходящих людей.

Идеи трансгуманизма

Основной постулат – улучшить человечество путем совершенствования способностей ума и тела индивидов. Идеология трансгуманизма выбирает технический прогресс как средство для осуществления этой идеи. В рамках этой концепции предлагается решить несколько задач:

1. Всеми способами поддерживать техническое и технологическое развитие.
2. Всесторонне внедрять достижения техники и технологий в жизнь людей. Снимать возможные этические затруднения, возникающие в связи с этим.
3. Продление жизни человека (в идеале – исключение смерти) поставить на первое место в исследованиях.
4. Увеличить уровень человеческого счастья путем уменьшения страданий в мире.
5. Вести борьбу против идей, препятствующих этой философии.
6. Пропагандировать новейшие, но находящиеся под запретом государства, достижения науки (клонирование, психотропные средства, стволовые клетки эмбриона).

Проблемы трансгуманизма

Их описал в одноименной работе американский социолог Дж. Хьюз. Проблемы философии трансгуманизма он охарактеризовал следующим образом:

1. По сути, являясь утопической теорией, трансгуманизм тормозит научный прогресс.
2. Сторонники этой идеи, считая себя единственными «носителями разума», выступают с позиций расового превосходства над остальными.
3. Непоколебимая вера в Прогресс превратила это учение в религию.
4. Противоречие возникает из-за провозглашения неизбежности наступления эры трансгуманизма и не исполнимости большинства ее идей, которые декларируются как обязательные.
5. Методы, которыми собираются внедрять в жизнь свои идеи трансгуманисты, имеют все признаки тоталитаризма.
6. В нравственно-этической сфере декларируются нормы этики и гражданские права, которые противоречат с философским пониманием сути человека.

Направления трансгуманизма

Следует различать теоретическую и практическую направленность развития этой философии. Спектр направлений трансгуманизма в концепциях развития подразделяется на:

1. Альтернативный трансгуманизм. Основная цель эволюции – достижение следующего этапа, представленного более совершенным человеком.
2. Трансцендентальный трансгуманизм. Базируется на философские постулаты и духовные практики.
3. Трансгрессивный трансгуманизм. Субъективный идеал, обретший биоморфическую свободу, – основная цель эволюции.
4. Тоталитарный трансгуманизм. Проявляется в обязательном навязывании всему обществу техногенных инноваций: внедрение чипов, цифровой среды, электронных денег и так далее.

Что общего у трансгуманизма и евгенической теории?

Основной тезис евгеники гласит: сильные должны становиться еще сильнее, слабые – погибнуть. Создание нового человека – это то, что объединяет две теории. Однако внедрение современных технологий продления жизни могут позволить себе только избранные. Таким образом может сформироваться новая сверхраса людей. Это должно изменить весь социальный уклад общества.

Трансгуманизм и религия

В религиозной среде это течение встретило резко негативную реакцию. Священнослужители называют его «религией Сатаны». Трансгуманизм и православие располагаются на противоборствующих позициях, хотя и утверждается некоторыми исследователями, что одно вытекло из другого. Основные расхождения в следующем:

• естественность (Богом данная) эволюционного пути развития;
• жертвенность в любви к ближнему;
• любовь к себе, как к Богу;
• всеобщее господство Всевышнего вместо единого мирового правительства.

Критика трансгуманизма

Противники этого философского течения ведут борьбу по двум основным «фронтам»:

• они подвергают сомнению достижение целей в практической сфере;
• с точки зрения этики происходит критика мировоззренческих установок.

По мнению оппонентов опасность трансгуманизма кроется в следующем:

1. Социальная критика. Риск вымирания человечества. Из-за недоступности технологических достижений большинству людей основная масса населения может быть выброшена из процесса эволюции.
2. Критика с позиций гуманизма. Подвергается осуждению активное вмешательство в процессы творения природы (или божественные).
3. Постгуманистическая критика. Сторонники постгуманизма считают, что человек, общество и природа по своей значимости равны.
4. Критика специалистов экзистенциальной психологии. Идеальный человек с точки зрения трансгуманизма угрожает утратой идентичности человеческой расы. Слияние с достижениями техногенного прогресса и отрицание смерти несут потерю человечеством признаков своего биологического вида.

Как противостоять трансгуманизму?

Идеи о вечной жизни в здоровом теле со сверхспособностями (или в компьютере), очень привлекательны для людей. Дьявол заключается в деталях, а они таковы, что человеческое существо – это гармоничная триада тела, души и духа. Смерть дана человеку как избавление, повторение цикла для возможности исправить свои ошибки. Трансгуманизм – что такое это, как не отрицание основных религий мира. Противостоять ему можно просвещением, активным культивированием в обществе моральных ценностей, основанных на всей истории человечества.

Трансгуманизм – книги

Рекомендуется к прочтению следующий список литературы:

1. «Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции» Ф. Фукуяма. Философ дает перспективы дальнейшего развития техногенной цивилизации. Автор подвергает критике трансгуманистическое движение.
2. «Философия трансгуманизма» В.А. Кутырев. Приводятся причины деградации человека и возникновения этой философии.
3. «Машины сознания» К. Дрекслер. Автор сотворил настоящую хвалебную оду машинам будущего.

 

Трансгуманистическая политика — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 2 июля 2016; проверки требуют 8 правок. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 2 июля 2016; проверки требуют 8 правок.

Трансгуманистическая политика это спектр политических идеологий в рамках трансгуманизма, направленных на улучшение жизни людей с помощью использования и развития технологий.^[1] Трансгуманисты обычно поддерживают радикальное продление жизни, технологии улучшения человека, исследование и колонизацию космоса, права человека, устойчивое развитие, техногайянизм и повышение мирового уровня жизни с помощью технологий, науки, образования, децентрализации, и справедливой власти.^[2][3]

Согласно словам Джеймса Хьюза, трансгуманистическая политика является частью трехсотлетней истории, которая началась с Эпохи просвещения, когда люди начали поддерживать демократию, права человека и использование науки и технологии вместо магии и предрассудков.^[4][5] В 2012 году Giuseppe Vatinno стал первым политиком в Европе и мире, который открыто назвал себя трансгуманистом.^[6][7] В 2012 Партия продления жизни, движение описываемое сооснователем Марией Коноваленко как «100 % трансгуманистическое», начало организовывать создание реальной политической партии.^[8][9][10] В 2013 Annalee Newitz предложил создать Космическую Партию,^[11] и в 2014 политическое движение называющее себя Космической Партией и считающее себя трансгуманистами.^[12] В течение промежуточных выборов в США в 2014, Gabriel Rothblatt был первым трансгуманистом который баллотировался в Конгресс США,^[13] и в Октябре 2014, Zoltan Istvan анонсировал свой план по созданию Трансгуманистической Партии и о том, что он планирует баллотироваться в Президенты США в выборах 2016 года.^[14] В течение декабря 2014, началось создание Трансгуманистических Партий в Великобритании и Европейском Союзе, и в январе 2015 Великобританская Трансгуманистическая Партия выпустила Манифест Трансгуманистической Партии^{[15][16][17][18]}.

Трансгуманисты верят в трансформацию условий жизни человека через развитие и обеспечение доступа к технологиям, позволяющим улучшить интеллектуальные, физические и психологические способности.^[19] Исходя из проведённого Европейским Парламентом в 2006 году исследования, трансгуманизм это политическое выражение идеологии того, что технологии должны использоваться для улучшений способностей человека.^[1] Как считает Эймон Тваймен из Института этики и новых технологий, политическими философиями, которые так или иначе поддерживают трансгуманизм, являются социальный футуризм, техно-прогрессивизм, техно-либертарианство и анархо-трансгуманизм. Эти философии коллективно создают политический трансгуманизм.^[20] Демократический трансгуманизм, близкий к техно-прогрессивизму,^[21][22] имеет разногласия с либертарианским трансгуманизмом о роли государства в обществе, но оба соглашаются, что технологии могут улучшить жизнь людей и законы не должны мешать технологическому прогрессу.^[23] Демократические трансгуманисты поддерживают равный доступ к технологиям улучшения человека как способ развития социального равенства и предотвращения того, что технологии увеличат разрыв между социальными классами.^[24] С другой стороны, либертарные трансгуманисты отвергают государственное регулирование здравоохранения, которое предлагает технологии улучшения человека, потому что они боятся, что любое государственное вмешательство будет направлять или ограничивать их выбор.^[25][26][27] Riccardo Campa написал о том, что трансгуманизм может быть совмещён со многими разными политическими, философскими и религиозными взглядами, и это разнообразие может быть полезным, до тех пор пока трансгуманисты не будут давать преимущества своим существующим предпочтениям по отношению к организованному трансгуманистическому движению.^[28]

Трансгуманистическая Партия — это интернациональное политическое движение основанное на философии трансгуманизма, включая политический фокус на науке, медицине и технологии, позволяющей улучшить человека.^[29][14] Amon Twyman написал, что сила развития трансгуманистических партий лежит в народных акциях тысяч трансгуманистов, которые могут быть организованы и политически мобилизованы для единой цели, и эта цель не в замене технологического прогресса политикой, но в использовании политики для того, чтобы технологии улучшали мир.^[15] В интервью журналу Vice David Wood заявил, что Британская Трансгуманистическая Партия прогрессивна социально и экономически и склоняется к децентрализации.^[18]

Выборы президента США 2016[править | править код]

Золтан Иштван объявил, что он баллотируется на выборах 2016 года на должность президента США от Трансгуманистической Партии. Цель избирательной кампании Иштвана в том, чтобы пропагандировать преимущества исследований в области радикального продления жизни, уменьшение экзистенциальных рисков и убеждение общества в том, что наука и технологические инновации могут радикально улучшить человека в рамках нации и всего человечества.^[30]

По заявлению Иштвана, Трансгуманистическая Партия имеет три главных цели в своей политической программе:

1. Сделать все возможное, чтобы прекрасные ученые и технологи Америки имели ресурсы для предотвращения старения и смерти людей в течение 15-20 лет — цель, которая, как многие ведущие ученые считают, вполне достижима.
2. Создание культурного мировоззрения в Америке о том, что создание радикальных технологий и наук в лучших интересах американской нации и человечества в целом.
3. Создание национальных и глобальных программ по обеспечению безопасности людей от использования технологий в агрессивных целях и других планетарных угроз, которые мы можем встретить на пути в трансгуманистическую эру человечества.^[14][31][29]

Трансгуманистический писатель и бывший профессор Техасского Университета, John G. Messerly, выразил свою поддержку политическому дебюту Иштвана потому, что социальное и политическое окружение должно поддерживать трансгуманизм для того, чтобы человечество могло эволюционировать с большим интеллектом и моральностью.^[32]

1. ↑ ^{1 2} Европейский парламент. Technology Assessment on Converging Technologies (неопр.). — 2006.
2. ↑ Technoprogressive Declaration — Transvision 2014, Institute for Ethics and Emerging Technologies
3. ↑ Istvan, Zoltan Transhumanists and Libertarians Have Much in Common (неопр.). Huffington Post (5 мая 2014). Дата обращения 13 января 2015.
4. ↑ James Hughes. Transhumanist politics, 1700 to the near future (неопр.). Institute for Ethics and Emerging Technologies (10 апреля 2009). Дата обращения 13 января 2015.
5. ↑ James Hughes. The Politics of Transhumanism and the Techno-Millennial Imagination, 1626-2030 (неопр.). Institute for Ethics and Emerging Technologies (1 мая 2013). Дата обращения 13 января 2015.
6. ↑ Cartlidge, Edwin Meet the world's first transhumanist politician (неопр.). New Scientist (18 сентября 2012). Дата обращения 13 января 2015.
7. ↑ Prisco, Giulio Italy elects first transhumanist MP (неопр.). Kurzweil (18 сентября 2012). Дата обращения 26 августа 2012.
8. ↑ Maria Konovalenko. Russians organize the "Longevity Party" (неопр.). Institute for Ethics and Emerging Technologies (26 июля 2012). Дата обращения 14 января 2015.
9. ↑ Hank Pellissier. Who are the “Longevity Party” Co-Leaders, and What do They Want? (Part 1) (неопр.). Institute for Ethics and Emerging Technologies (20 августа 2012). Дата обращения 14 января 2015.
10. ↑ Ilia Stambler. The Longevity Party - Who Needs it? Who Wants it? (неопр.). Institute for Ethics and Emerging Technologies (23 августа 2012). Дата обращения 14 января 2015.
11. ↑ Annalee Newitz. Do we need a Space Party? (неопр.). io9 (24 сентября 2013). Дата обращения 14 января 2015.
12. ↑ Justin Waters. The Space Party Network (неопр.) (недоступная ссылка). Space Party USA (1 января 2015). Дата обращения 14 января 2015. Архивировано 13 марта 2015 года.
13. ↑ Rothman, Peter Interview: Gabriel Rothblatt Congressional Candidate in Florida’s 8th District (неопр.). Humanity+ (1 июля 2014). Дата обращения 13 января 2015.
14. ↑ ^{1 2 3} Istvan, Zoltan Should a Transhumanist Run for US President? (неопр.). Huffington Post (8 октября 2014). Дата обращения 13 января 2015.
15. ↑ ^{1 2} The Transhumanist Party Wants You!, Institute for Ethics and Emerging Technologies, 12 January 2015, <http://ieet.org/index.php/IEET/more/twyman20150112>. Проверено 14 января 2015. 
16. ↑ Transhumanist Party Manifesto, Institute for Ethics and Emerging Technologies, 5 January 2015, <http://ieet.org/index.php/IEET/more/tmuk20150105>. Проверено 14 января 2015. 
17. ↑ Transhumanist Party EU, <http://transhumanistparty.eu>. Проверено 14 января 2015.  Архивная копия от 2 июля 2016 на Wayback Machine
18. ↑ ^{1 2} Gian Volpicelli (14 January 2015), Transhumanists Are Writing Their Own Manifesto for the UK General Election, Vice, <http://motherboard.vice.com/read/a-transhumanist-manifesto-for-the-uk-general-election>. Проверено 14 января 2014. 
19. ↑ Bostrom, Nick. A history of transhumanist thought (неопр.) // Journal of Evolution and Technology (англ.)русск.. — 2005.
20. ↑ Transhumanism and Politics, Institute for Ethics and Emerging Technologies, (Oct 7, 2014)
21. ↑ George Dvorsky. J. Hughes on democratic transhumanism, personhood, and AI (неопр.). Institute for Ethics and Emerging Technologies (31 March 2012). Дата обращения 13 января 2015.
22. ↑ James Hughes and Marc Roux. On Democratic Transhumanism (неопр.). Institute for Ethics and Emerging Technologies (24 June 2009). Дата обращения 13 января 2015.
23. ↑ Bailey, Ronald. Transhumanism and the Limits of Democracy (неопр.). — 2009.
24. ↑ Ferrando, Francesca. Posthumanism, Transhumanism, Antihumanism, Metahumanism, and New Materialisms Differences and Relations (англ.) // Existenz (англ.)русск. : journal. — 2013. — Vol. Volume 8, No 2, Fall 2013 ISSN 1932—1066. Архивировано 14 января 2015 года.
25. ↑ Bailey, Ronald. Trans-Human Expressway: Why libertarians will win the future (англ.) : journal. — 2005. Архивировано 3 сентября 2009 года.
26. ↑ Carrico, Dale. Bailey on the CybDemite Menace (неопр.). — 2005.
27. ↑ Bailey, Ronald. Transhumanism and the Limits of Democracy (неопр.). — 2009.
28. ↑ Riccardo Campa, Toward a transhumanist politics, Institute for Ethics and Emerging Technologies, (June 24, 2009).
29. ↑ ^{1 2} Ebola and a Transhumanist US President (неопр.). Psychology Today (26 октября 2014). Дата обращения 1 ноября 2014.
30. ↑ Zoltan Istvan is Running for USA President 2016 - as Transhumanist Party candidate (неопр.) (недоступная ссылка). Brighter Brains (8 октября 2014). Дата обращения 1 ноября 2014. Архивировано 1 ноября 2014 года.
31. ↑ The Transhumanist Party: Could It Change Our Political Future? (неопр.). The Meaning of Life (16 октября 2014). Дата обращения 1 ноября 2014.
32. ↑ h+ Magazine – The Transhumanist Party: Could It Change Our Future? (неопр.). h+ Magazine. Дата обращения 2 декабря 2014.

Что такое трансгуманизм? | Российское Трансгуманистическое Движение

За последние годы среди ведущих ученых в области компьютеров, нейробиологов, нанотехнологов и исследовательских центров переднего края технического развития начала все более утверждаться новая парадигма мышления относительно будущего человечества. Новая парадигма отклоняет одно важное предположение, неявно присутствующее как в традиционной футурологии, так и фактически во всем сегодняшнем политическом мышлении. Это предположение о том, что "человеческое состояние" является неизменным. Считалось, что современные процессы могут сколь угодно перестраиваться; богатства может быть увеличены и перераспределены; инструментальные средства могут разрабатываться и усовершенствоваться; культура может изменяться сколь угодно радикально; но что при этом сама человеческая природа не меняется.

Это предположение более не правомерно, а возможно, что оно никогда и не было правомерным.Такие новшества как речевой, письменный язык, печать, двигатели, современная медицина и компьютеры имели глубокое воздействие не только на то, как люди живут, но и на то, какими они являются в жизни. По сравнению с тем, что может произойти в ближайшие десятилетия, эти изменения, возможно, были медленными и незаметными. Важно, что даже единственного новшества из нижеупомянутых областей было бы достаточно, чтобы лишить законной силы все традиционные экстраполяции нашего настоящего в будущее. Новое мышление, бросающее вызов предпосылке о том, что человеческое состояние является и остается по сути неизменным, получило название "трансгуманизм". Отказавшись от предрассудков, можно увидеть завораживающий ландшафт радикальных возможностей от неограниченного счастья до полного конца света и нынешней "разумной жизни". Некоторые из этих возможностей, которые, несомненно, будут все более и более обсуждаться в ближайшие годы, выглядят весьма радикально и звучат подобно научной фантастике.

Рассмотрим следующие из них:

Суперинтеллектуальные машины

Суперинтеллект означают любую форму искусственного интеллекта, основанного, например, на самообучающихся нейронных сетях, которые способны превзойти лучшие из человеческих умственных способностей фактически в каждой дисциплине, включая научный творческий потенциал, практическую мудрость и социальные навыки. Некоторые ученые считают, что и аппаратные средства, и программное обеспечение, требуемое для суперинтеллекта, могут быть разработаны уже в первые десятилетия наступившего столетия.(Moravec, 1998; Bostrom, 1998.)

Эмоциональное благополучие путем перекалибровки центра удовольствий

Уже сегодня существуют лекарственные средства для людей, вынужденных принимать "антидепрессанты". В дальнейшем фармацевтические препараты обещают увеличить число "нормальных" людей за счет существенного сокращения отрицательных эмоций в нашей жизни. В большинстве случаев неблагоприятные побочные эффекты новых препаратов незначительны. Принимая во внимание, что наркотики обычно наносят ущерб нейрохимии мозга, обеспечивая лишь краткий эмоциональный "пик", сопровождаемый последующим спадом, современные лекарственные средства могут целенаправленно и с высокой точностью быть направлены на нужный тип рецептора или нейромедиаторы, избегая, таким образом, любого отрицательного воздействия на другие способности субъекта. Это позволяет сколь угодно долго обеспечивать повышение настроения без эффекта привыкания (т.е. он(а) не будут ощущать себя "на игле"). Дэвид Пирс [1997] предсказывает пост-дарвинскую эру, в которой все отрицательные эмоции будут заменены градиентами удовольствия вне нынешнего человеческого опыта. Поскольку генная терапия и более чистые и безопасные антидепрессанты станут доступными, рай может сделаться вполне реальной возможностью.

Пилюли индивидуальности

Антидепрессанты и генная терапия дадут гораздо больше, чем поверхностные (или одномерные) удовольствия. Они смогут менять характер индивидуальности человека. Они смогут помочь преодолению застенчивости, устранить ревность (Kramer, 1994), увеличить творческий потенциал, углубить эмоциональные переживания и расширить способности к сочувствию. Вспомните обо всех благих пожеланиях, посте и самодисциплине, которым люди пытались облагородить себя и других. Вскоре станет возможным намного более полное достижение тех же самых целей путем ежедневного глотка коктейля или пилюли.

Колонизация космоса

Уже сегодня, колонизация космоса технически выполнима, хотя и дорогостояща. Как только стоимость снизится, станет экономически и политически возможным начать реальную колонизацию космоса. Следует обратить внимание на то, что, как только будет развернута первая колония, способная запускать свои собственные зонды для дальнейшей колонизации, процесс самокопирования пойдет по экспоненте, что даст возможность дальнейшего распространения по миллионам звезд в нашей галактике, а затем и по миллионам других галактик без какого бы то ни было дальнейшего вмешательства с Земли. Конечно, по человеческим масштабам такая цепь событий займет довольно много времени. Интересно отметить то, как мы близки к возможности инициализировать цепочку событий, имеющих такие важные последствия, как заполнение всей наблюдаемой вселенной нашими потомками.

Молекулярная нанотехнология

Нанотехнология - это гипотетическое проектирование и изготовление машин с точностью атомных масштабов, включая универсальные сборочные устройства - ассемблеры, которые могут располагать каждый атом индивидуально, чтобы сформировать, практически любую разрешенную химически конфигурацию, для которой мы можем задать детальные технические требования, включая и изготовления точной копии себя. Биология дает доказательство существования нанотехнологии в предельной форме: клетка представляет собой молекулярный само-репликатор, способный производить набор белков очень широкого диапазона. Но сборочное устройство существующих биологических организмов, ограничено их эволюционной предысторией и, главным образом, ограничивается так называемыми гибкими углеродными структурами. Эрик Дрекслер (1988, 1992) первым подробно проанализировал физическую возможность построения практически универсального молекулярного ассемблера. Как только такое устройство будет создано, можно будет, вводя лишь энергию и нужные атомы, производить дешевую и совершенно чистую продукцию: почти любой продукт с учетом необходимых технических требований. Проблема начальной загрузки нанотехнологии или то, как построить первое сборочное устройство, довольно трудная, но решаемая задача. В настоящее время применяются два подхода. В одном из них используется то, что природа пользуется биохимией, чтобы создавать новые белки, которые могут послужить инструментальными средствами для дальнейшей работы. Другие попытки сводятся к тому, чтобы формировать атомные структуры прямо на пустом месте, позиционируя атомы на поверхности один за другим при помощи зондов и микроскопов с атомным разрешением. Потенциально оба эти метода могут использоваться вместе. Немало исследований потребуется прежде, чем дрекслеровскаянанотехнология из физической возможности превратится в реальность. Этого конечно не произойдет в ближайшую пару лет, но может произойти уже в первые десятилетия наступившего столетия.

Значительное продление жизни

Можно доказывать осуществимость применения радикальной генной терапии и других биологических методов для блокирования процессов нормального старения и стимулирования механизмов омоложения и восстановления организма. Возможно также, что ничто, кроме нанотехнологии не будет способно это сделать. По крайней мере, нынешняя довольно дорогая гормональная терапия, имеющая, по-видимому, некоторое воздействие на общую жизнеспособность пожилых людей, не показала пока еще ничего более эффективного для продления жизни, чем контроль за потреблением калорий.

Возможность катастрофы (гибель разумной жизни)

Во всем этом, конечно, риск столь же велик, как и все потенциальные выгоды. В дополнение к опасностям, которые уже известны (хотя возможно пока и не вполне адекватно), такие, как главные опасности военного, террористического или случайного бедствия, включая ядерное, химическое, вирусные или бактериологические агенты, новые технологии угрожают опасностями совсем другого порядка. Нанотехнология, например, может представлять ужасную угрозу нашему существованию, если будет получена некой террористической группой прежде, чем будут разработаны адекватные системы защиты. Нет даже четкой уверенности, что адекватная защита здесь вообще возможна. Именно в этом главная опасность нанотехнологической мировой агрессии. При этом не трудно предугадать, что имеются и другие опасности, которые мы себе не способны пока даже вообразить.

Связанный мир

Даже в его существующей форме, Интернет имеет огромное воздействие на жизнь людей, хотя его сети только еще начинают разворачиваться. Это одна из областей, где радикальные перемены замечены и обсуждаются весьма широко.

Передача нашего сознания в виртуальный мир

Если бы мы смогли бы сканировать синаптическую матрицу человеческого мозга и смоделировать ее на компьютере, то тогда стало бы возможно перемещение из нашего биологического воплощения в полностью в цифровой субстат (приняв некие философские предположения относительно природы сознания и персональной идентичности). Для надежности мы всегда могли бы иметь запасные копии, и могли бы реально пользоваться неограниченной продолжительностью жизни, обрабатывая и направляя информационные потоки в сети. Это потребовала бы, вероятно, развитой нанотехнологии. Но имеются и менее радикальные пути слияния человеческого разума с компьютерами. Сегодня ведется работа по разработке контакта микрочипа и нейрона. Технология находится пока еще на ранней стадии; но когда-нибудь она позволит нам изготовить нейропротез, посредством которого мы смогли бы "подключиться" к киберпространству. Гораздо менее экзотически выглядят различные схемы погружения в мир виртуальной реальности, например, путем использования шлемов с установленными внутри дисплеями, которые связываются с мозгом через наши естественные органы чувств.

Реанимация замороженных пациентов

Люди, охлаждаемые по сегодняшней технологии не смогут, вероятно, быть возвращены к жизни ничем иным кроме развитой нанотехнологии. Даже если бы мы могли быть абсолютно уверены, что она будет когда-нибудь разработана, то все еще не было бы никакой гарантии, что вся игра с охлажденим клиента будет успешной - возможно существа будущего вообще не будут заинтересованы в возвращении к жизни современных людей. Однако даже 5 или 10 % шансов на успех достаточны, чтобы заключить разумный контракт с людьми, которые могут себе позволить помещение их на длительное хранение. В случае возвращения к жизни, они могли бы ожидать своего вечного существования при условии, что они сами этого захотят. Такие перспективы могут показаться очень отдаленными. Однако трансгуманисты полагают, что их нельзя исключать, как это обычно делается.

Постулат Технологии означает гипотезу о том, что некоторые из перечисленных пунктов, или их замена представляющимися столь же весомыми, станут выполнимыми в пределах, скажем, семидесяти лет, а возможно, и еще скорее. Это - антитеза тому предположению, что человеческое состояние является неизменным. Постулат Технологии чаще всего предполагается в аргументах трансгуманистов. Но это не результат слепой веры; это гипотеза, которая приводит в свою пользу доводы, построенные на определенных научных и технологических основаниях. Если мы считаем, что Постулат Технологии верен, то какие последствия это может иметь для нашего миропонимания и времяпрепровождения? Как только мы приходим к пониманию этого вопроса, мы приходим к глубоким заключениям.

Отсюда мы пришли к трансгуманистической философии и политическому движению. Трансгуманизм это не просто абстрактная вера, что мы собираемся превысить наши биологические пределы посредством технологии; это также попытка переоценить полностью всю категорию человеческого, как она традиционно понимается. Это предложение дальновидного и конструктивного подхода к нашему новому положению. Первичная задача состоит в том, чтобы вызвать по возможности самое широкое обсуждение всех этих положений и улучшить их понимание общественностью. Повестка дня трансгуманизма простирается намного шире круга компьютерных ученых, нейробиологов, программных проектировщиков и специалистов по другим высоким технологиям. Трансгуманизм рассчитан не только на тех, кто привык иметь дело с методом футурологии. Он рассчитан на все наше общество в целом.

Институт Предвидения (Foresight Institute) - прекрасный источник информации относительно проблем нанотехнологии. Он организовывают ежегодные конференции и создал инфраструктуру экспертизы в нанотехнологии. Институт Экстропии (Extropy) организовал несколько международных конференций по общим темам трансгуманизма, а его Президент Макс Мор много сделал, чтобы эффективно взаимодействовать со средствами массовой информации. (Экстропианизм - особый тип трансгуманизма, определенный экстропными принципами.) В 1997 г. была основана Всемирная Ассоциация Трансгуманистов (WTA) с целью превращения трансгуманизма в особую академическую дисциплину, и также облегчать связи между различными группами трансгуманистов, их руководителями и индивидуальными трансгуманистами, не зависимо от того являются ли они академиками и нет. WTA издает электронный журнал "Трансгуманизм", публикующий результаты исследований ученых, имеющие отношение к данным проблемам. На интернет-сайте WTA можно узнать о трансгуманизме довольно много.

Чрезвычайно трудно предупредить долговременные последствия наших теперешних действий. Но вместо того, чтобы зарывать головы в песок, трансгуманисты считают, что мы должны, по крайней мере, попробовать спланировать их как можно лучше. При этом необходимо находить ответы на некоторые из известных "больших вопросов", например, так называемый парадокс Ферми ("Почему мы не наблюдаем признаков интеллектуальной внеземной жизни?"). Эта проблема требует погружения во множество различных научных дисциплин. Фермиевский парадокс не только стимулирует игру ума, но и потенциально важен практически для выживания и колонизации вселенной (Hanson [1996]). Тем не менее, в настоящее время состояние эволюционной биологии не представляется продвинутым на столько, чтобы, исходя из рассмотрений такого типа, делать какие-либо далеко идущие заключения относительно нашего будущего. Другой косвенный источник информации относительно нашего собственного будущего - это довольно спорный аргумент конца света Картера-Лесли. Это попытка доказать на основании основных принципов теории вероятности вместе с некоторыми тривиальными эмпирическими предположениями, что вымирание нашего вида в наступившем столетии является намного более вероятным, чем это представлялось раньше. Аргументы, использующие версию Антропного Принципа, был вначале разработаны астрофизиком Брэндоном Картером, а позже дополнены философом Джоном Лесли[1996], затем и многими другими. Пока еще никому не удалось их достаточно удовлетворительно опровергнуть (Bostrom [1998]).

Трансгуманисты интересуются как общей перспективой, так и широким кругом вопросов, связанных с тем, что представляет собой наш мир сегодня. Темы, которые были предметом широких и оживленных дебатов на недавних форумах трансгуманистов, включают в себя такие проблемы как клонирование; распространение оружия массового поражения; контакт микрочип/нейрон; психотропные средства для развития навыков критического мышления; технология производства процессоров и закон Мура; изменения в области отношений полов и сексуальности; нейросети и нейроморфные разработки; методы продления жизни и сканирования мозга; доказательства существования жизни на Марсе; трансгуманистическая научная фантастика; квантовая криптография и "телепортация"; микроскопия с атомным разрешением как возможная основа для нанотехнологии; электронная торговля: Конечно, не все участники одинаково хорошо разбираются во всех этих областях, но многим нравится опыт участия в совместном изучении новых идей, фактов и точек зрения. Важнейшая цель трансгуманистов состоит в том, чтобы улучшить функционирование человеческого общества как сообщества с единым миропониманием. В дополнение к попыткам понять происходящее мы можем попробовать найти пути создания более хороших методов определения того, что происходит в мире. Для получения знаний мы можем создавать учреждения, которые повысят эффективность академий и других сообществ. Все больше людей получает доступ к Интернету. Программисты, программные разработчики, консультанты и многие другие, вовлеченные в различные проекты, постоянно повышают качество и количество различных средств связи. Публикации в Интернете и фильтрационная парадигма обмена информацией (Chislenko [1997]) позволяют ускорить распространение наиболее ценной информации, а также помочь отделить ее от неправильных представлений, включая бред сумасшедших. Занятые в информационных технологиях специалисты помогают таким образом укрепить позиции педагогов, ученых, гуманитариев, преподавателей и журналистов, веками боровшихся с невежеством, и делают человечество в целом более рациональным.

Одна простая, но блестящая идея, разработанная Робином Хансоном [1990], состоит в том, чтобы создать рынок "футурологических идей". В общих чертах это означает, что там можно разместить все соображения относительно спорных научных и технологических проблем. Одно из достоинств этого в обеспечении политиков и других разработчиков оценками вероятности осуществления разного рода сомнительных гипотез относительно будущих событий, типа того, где и когда возникнет некая точка бифуркации или технологическая разрыва. Это также предлагает реальный путь децентрализованный финансовой поддержки для людей, прилагающих усилия, чтобы найти ответы на многие волнующие нас сегодня проблемы. В экспериментальном виде в настоящее время эта идея воплощена на сайте обмена предвидениями, где люди могут оценить "степень доверия" разнообразным заявлениям. Для материализации потенциальных преимуществ такого рынка он должен быть создан так, чтобы иметь дело с реальными деньгами и быть интегрированным в экономическую структуру как фондовые биржи. (В настоящее время анти-гэмблерское законодательство многих стран запрещает тотализатор везде кроме спорта и скачек.)

Поначалу трансгуманистичкеский взгляд может показаться холодным и чуждым. Много людей напуганы быстрыми изменениями, которым они являются свидетелем и отвечают с отрицанием или запросами запрещений на новые технологии. Это стоит вспомнить, обезболивание при родах при помощи анестезирующих средств является также неестественным. Ранее и идея "младенцев из пробирки" отвергалась с отвращением. Генная инженерия рассматривается как противоречащая проектам Бога. Сейчас самая большая моральная паника связана с клонированием. Мы имеем сегодня целую армию биофундаменталистов - религиозных лидеров и так называемых этических экспертов, которые видят свою святую обязанность в том, чтобы защитить нас от любых "неестественных" возможностей, которые не вписываются в их предвзятое мировоззрение. Трансгуманистическая философия - позитивная альтернатива запрещению новых подходов к разрешению проблем изменяющегося мира. Вместо отказа от новых возможностей и предложений, она наоборот приглашает нас принять их с энтузиазмом. Трансгуманизм рассматривает технический прогресс как совместное человеческое усилия, чтобы изобрести новые инструментальные средства, которые мы могли бы использовать, чтобы изменить человеческое состояние и выйти за наши биологические пределы, делая возможным стать "пост-людьми". Являются ли средства "естественными" или "неестественный" не так важно.

Трансгуманизм - это не философия с фиксированным набором догм. Что отличает трансгуманистов в дополнение к их общей технофилии, так это список проблем, которые они исследуют. Он включает такие столь далеко идущие предметы, как будущее разумной жизни, а также много и более узких вопросов относительно современных научных, технологических или социальных разработок. Ко всем этим проблемам трансгуманисты стремятся найти строгий научный подход. Они не считают себя и свои принципы священными коровами, на которые надо молиться. Нет принципов, не подвергающихся сомнению: действительно ли есть необходимость смерти, есть ли ограничения конечностью ресурсов планеты Земля и т.д. Даже сам трансгуманизм не может быть вне зоны постоянной критической переоценки. Предполагается, что идеология развивается и будет изменяться в ответ на новые данные опыта, а также новые ситуации вызова, если мы действительно движемся вперед.

Трансгуманисты готовы и к тому, что им будет доказана их неправота, они готовы учиться на своих ошибках. Трансгуманизм может также быть и очень практичным и стоящим на земле обоими ногами. Многие трансгуманисты находят возможность применения их философии в своей собственной жизни, от использования диеты и упражнений для улучшения здоровья до продления срока жизни, подписки на замораживание; вложения капитала в новые технологии; создания трансгуманистического искусства; использования клинических средств для коррекции настроения и индивидуальности; применения различных психологических методов самосовершенствования; в общем, по направлению к более насыщеной и более ответственной жизни. Общим для трансгуманистов является динамический оптимизм: желаемые результаты в принципе быть могут достигнуты, но только через тяжкий труд и разумный выбор (More, 1997). Являетесь ли вы трансгуманистом? Если так, то вы можете ожидать, что все более увидите ваши собственные представления найдут отражение в обществе и в средствах массовой информации. Становится ясно, что время для идей трансгуманизма уже пришло.

Литература

1. Bostrom N., 1998. How long before superintelligence? / International Journal of Futures Studies, 2. (Доступно также на
http://www.hedweb.com/nickb/superintelligence.htm )

2. Bostrom N., 1998. Investigations into the Doomsday Argument /
http://www.anthropic-principle.com/preprints/inv/investigations.html

3. Bostrom N., 1997. The Fermi Parado/
http://www.ndirect.co.uk/~transhumanism/Fermi.htm

4. A., 1997. Collaborative Information Filtering / http://www.lucifer.com/~sasha/articles/ACF.html

5. Drexler E., 1992. . John Wiley & Sons, New York

6. Drexler E., 1988. Engines of Creation: The Coming Era of Nanotechnology / Fourth Estate. London. http://www.foresight.org/EOC/index.html

7. Hanson R., 1996. The Great Filter: Are we almost past it? /
http://hanson.berkeley.edu/

8. Kramer P., 1994. Listning to Prozac / Penguin. U.S.A.

9. Leslie J., 1996. The End of the World: The Ethics and Science of Human Extinction / Routledge, New York.

10. More M., 1997. The Extropian Principles /
http://www.extropy.com/~exi/extprn26.htm

11. More M., 1995. Dynamic optimism: Epistemological Psychology for Extropians /
http://www.primenet.com/~maxmore/optimism.htm

12. Moravec H., 1998. Robot, Being: mere machine to transcendent mind / Oxford Univ. Press.

13. Pearce D. 1997.The Hedonistic Imperative / http://www.hedweb.com/hedab.htm

Автор: Ник Бостром. Йельский Университет, факультет философии http://www.nickbostrom.com. Экогеософский альманах, СПб.: 2000, №3, С.59-67 (перевод Косарева В.В.)

---

Смотрите также

• 
  Предстательная железа что это такое
• 
  Гипотиреоз это что такое
• 
  Слаботочные сети что это такое
• 
  Гипертоническая энцефалопатия 1 степени что это такое
• 
  Базовая отделка квартиры что это такое
• 
  Коммуна что это такое
• 
  Полиуретан в обуви что это такое
• 
  Некоммерческий жилищный фонд что это такое
• 
  Рехаб что это такое
• 
  Смарт приставка для телевизора что это такое сколько стоит
• 
  Амилаза панкреатическая в крови что это такое